بسم الله الرحمن الرحيم

Сказал Всевышний Аллах в Куране:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

«...затем истава над Троном...»

(Аль Араф; 7:54)

Хафиз Ибн Касир аш-Шафии (701-774 х/1301-1373 м) сказал комментируя слова Аллаха «затем истава над Троном» (7:54):

وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَقَالَاتٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا، لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا، وَإِنَّمَا يُسلك فِي هَذَا الْمَقَامِ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِ: مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، والثوري، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرُهُمْ، مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَهُوَ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ وَلَا تَعْطِيلٍ. وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادَرُ إِلَى أَذْهَانِ الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيٌّ عَنِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشُّورَى:11] بَلِ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْأَئِمَّةُ -مِنْهُمْ نُعَيْم بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ -: "مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ". وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَلَا رَسُولَهُ تَشْبِيهٌ، فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَاتُ الصَّرِيحَةُ وَالْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَفَى عَنِ اللَّهِ تَعَالَى النَّقَائِصَ، فَقَدْ سَلَكَ سَبِيلَ الْهُدَى.

«Что касается слова Всевышнего Аллаха: «затем истава над Троном», то у людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий». Дело обстоит так, как сказали имамы, среди которых Нуайм ибн Хамад аль-Хузаи, шейх имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», 3/426-427]

Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) сказал комментируя этот аят:

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْش) هو في اللغة: سرير المَلِك، استواء يليق به)

««Затем истава над Троном...», "Арш" в языке означает "трон властителя", истива же, как подобает Ему».

[Джалалуддин ас-Суюти, «Тафсир аль-Джалалайн»]

Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، كيف استوى؟ فأطرق رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهات: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف

«Затем истава над Троном». Сказали аль-Кальби и Мукатиль: («истава» означает) утвердился (истакарра). Сказал Абу Убайда: взобрался (са`ада). Му'тазилиты объяснили «истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истива» над Троном - это сифат Всевышнего Аллаха, без образа (биля кайфа).

Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (20:5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, образ – немыслим/абсурден, вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и я думаю, что ты никто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели.

Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авза'и, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в не ясных сифатах (муташаббихат): «Принимайте их, как пришли, без образа».

[Аль-Багави, «Ма’алиму Танзиль», 1/235]

Имам Хафизуддин ан-Насафи аль-Ханафи (ум. 710 х/1310 м) сказал комментируя этот аят:

{ ثمّ استوىٰ } استولى { على العرش } أضاف الاستيلاء إلى العرش وإن كان سبحانه وتعالى مستولياً على جميع المخلوقات، لأن العرش أعظمها وأعلاها. وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان، لأن التغير من صفات الأكوان.

««Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование отнесли к Аршу, хотя Всевышний властен над всеми творениями, потому что Арш - это самое высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова Арш как ложе, а «истава» как утвердился (истакарра), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) - неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного».

[Ан-Насафи, «Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль»]

Имам Абу Ляйс ас-Самарканди (ум. 373 х/983 м) говорит в тафсире этого аята:

{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الإيمان به وذكر أن رجلاً دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] فقال: الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالاً. فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا. وقد تأوله بعضهم وقال " ثم " بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع والعطف لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى قوله: استوى أي استولى، كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه فكذلك هذا. معناه خالق السماوات والأرض، ومالك العرش. ويقال ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا معنى قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني أمره، ويقال قال له كن فكان، ويقال { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } أي كان فوق العرش قبل أن يخلق السماوات والأرض ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني استولى. وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح. فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم خلق ما شاء. ثم خلق العرش ثم حملة العرش ثم خلق السماوات والأرض. وإنما خلق العرش لا لحاجة نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا في دعائهم، كما خلق الكعبة علماً لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في العبادة. فكذلك خلق العرش علماً لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم

«Затем истава над Аршем», сказали некоторые, что это из муташаббихат (неясного) толкование которого не знает никто кроме Аллаха. Упоминается от Язида ибн Харуна, что спросили его о толковании его (этого аята) и он ответил: «толкование его — это верить в него», также упоминается, что некий пришел к Малику ибн Анасу и спросил его о словах Всевышнего «Милостивый над Аршем истава» и он ответил: «истава не является неизвестным, образ не приемлем разумом, вера в него обязательна, а вопрос об этом новшество, и я считаю тебя приверженцем нововведений, и сказал, выдворите его». От Мухаммада ибн Джахфара упоминается подобное же.

Некоторые же дали толкование и сказали, что «затем» в смысле «и», и бывает в смысле объединения и присоединения, но не в смысле откладывания и порядка.

И смысл слов «истава»: овладел (иставля), как обычно говорят «некий истава над каким-то городом» т.е. овладел, подобно этому и тут. И смысл его: «Творец небес и земли и Правитель Арша».

Также сказали: «затем поднялось Его повеление к Аршу» и это смысл слов Ибн Аббаса. Он сказал: «поднялся над Аршем», т.е. Его повеление/дело. Также говорят, что (смысл таков): «сказал ему будь и он стал существовать», также говорят «затем истава над Аршем» т.е. Он был над Аршем до сотворения небес и земли и «над» здесь будет в смысле «возвышения» (`улюв и иртифа`), также говорят, что «истава» имеется ввиду «овладел».

Упоминается, что первым Всевышний сотворил Перо, затем Скрижали, и повелел Перу, чтоб написало в Скрижалях то, что будет до Судного Дня. А затем уже сотворил, что пожелал. Затем сотворил Арш, затем носителей Арш, затем небеса и землю.

Поистине Он сотворил Арш не нуждаясь в нем, однако (сотворил) для рабов, чтобы они знали, куда направляться в мольбах и не растерялись в своих мольбах, подобно тому, как сотворил Каабу давая этим знать своим рабам, куда обращаться в своих поклонениях. Точно также Он сотворил и Арш давая им знать, куда обращаться в своих мольбах».

[«Бахруль Улюм», 1/520-521]

Имам аль-Байдави аш-Шафии (ум. 685 х/1286 м) сказал в толковании этого аята:

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ استوى أمره أو استولى، وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه، أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك.

«Затем истава над Аршем» т.е. утвердилось Его повеление, либо (в смысле) овладел. От наших ученых (ашаритов) передается, что «истава над Аршем» - это сифат для Аллаха без образа, и смысл будет таковым: «что Всевышний истава над Аршем в том смысле, который Он сам имел ввиду, но при этом будучи пречистым от утверждения (истикрар) и занимания места». Арш - это тело, окруженное остальными телами и назвали его так из-за его возвышенности, либо из-за сходства с троном царя. Поистине повеления и управления прибывают оттуда. Также сказали, что (Арш) — это царство».

[«Анвар ат-Танзил ва Асрар ат-Таъвиль», 3/15]

Известный хадисовед и шафиитский факых, имам Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки (384-458 гг.х.) сказал:

فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك

«Что касается “истива”, то предшественники из числа наших ученых, да будет доволен ими Аллах, не разъясняли его и не вели речь об этом. Таким же является их метод относительно других подобных этому слов».

[«аль-Асмау ва ас-Сифат», стр. 407]