بسم الله الرحمن الرحيم

Нет исцеления тому, кто не ищет его в Коране

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا

Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка. (17:82)

Имам Куртуби сказал:

الثانية: اختلف العلماء في كونه شفاء على قولين: أحدهما ـ أنه شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وإزالة الرّيب، ولكشف غطاء القلب من مرض الجهل لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى. الثاني ـ شفاء من الأمراض الظاهرة بالرُّقى والتعوّذ ونحوه. وقد روى الأئمة ـ واللفظ للدارقطنيّ ـ " عن أبي سعيد الخُدْريّ قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَرِيّة ثلاثين راكباً قال: فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن يُضيفونا فأبَوْا؛ قال: فُلِدغ سيد الحيّ، فأتونا فقالوا: فيكم أحد يَرْقِي من العقرب؟ في رواية ابن قَتّة: إن الملك يموت. قال: قلت أنا نعم، ولكن لا أفعل حتى تعطونا. فقالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة. قال: فقرأت عليه «الحمد لله رب العالمين» سبع مرات فبرأ. في رواية سليمان بن قتة عن أبي سعيد: فأفاق وبرأ. فبعث إلينا بالنُّزل وبعث إلينا بالشاء، فأكلنا الطعام أنا وأصحابي وأبَوْا أن يأكلوا من الغنم، حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال: «وما يدريك أنها رقية» قلت: يا رسول الله، شيء ألقي في رُوِعي. قال: كلوا وأطعمونا من الغنم " خرّجه في كتاب السنن. وخرّج في (كتاب المديح) من حديث السَّرِيّ بن يحيى قال: حدثني المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن الحسن عن أبي أُمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ينفع باذن الله تعالى من البرص والجنون والجذام والبطن والسُّلّ والحمُى والنّفْس أن تكتب بزعفران أو بمشق ـ يعني المَغْرة ـ أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلّها عامةً من شر السّامة والعامّة ومن شر العين اللامّة ومن شر حاسد إذا حسد ومن أبي فَروة وما ولد " كذا قال، ولم يقل من شر أبي قِترة. العين اللامّة: التي تصيب بسوء. تقول: أعِيذه من كل هامّة لامّة. وأما قوله: أعيذه من حادثات اللّمة فيقال: هو الدهر. ويقال الشدة. والسامة: الخاصة. يقال: كيف السامة والعامة. والسامة السم.

ومن أبي فروة وما ولد. وقال: ثلاثة وثلاثون من الملائكة أتْوا ربّهم عز وجل فقالوا: وَصَبٌ بأرضنا. فقال: خذوا تربة من أرضكم فٱمسحوا نواصيَكم. أو قال: نواصيكم رقية محمد صلى الله عليه وسلم لا أفلح من كتمها أبداً أو أخذ عليها صَفَدا». ثم كتب فاتحة الكتاب وأربع آيات من أول البقرة، والآية التي فيها تصريف الرياح وآية الكرسي والآيتين اللتين بعدها، وخواتيم سورة البقرة من موضع { وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ } إلى آخرها، وعشراً من أوّل «آل عمران» وعشراً من آخرها، وأوّل آية من النساء، وأوّل آية من المائدة، وأوّل آية من الأنعام، وأوّل آية من الأعراف، والآية التي في الأعراف

{ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ }

[الأعراف: 54] حتى تختم الآية؛ والآية التي في «يونس» من موضع

{ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ به السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ }

[يونس: 81]، والآية التي في طه

{ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوۤاْ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ }

[طه: 69]، وعشرا من أوّل الصافات، و { قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ } ، والمعوِّذَتين. تكتب في إناء نظيف ثم تغسل ثلاث مرات بماء نظيف ثم يحثو منه الوجع ثلاث حَثَوات ثم يتوضأ منه كوضوئه للصلاة ويتوضأ قبل وضوئه للصلاة حتى يكون على طهر قبل أن يتوضأ به ثم يصب على رأسه وصدره وظهره ولا يستنجي به ثم يصلي ركعتين ثم يستشفي الله عز وجل؛ يفعل ذلك ثلاثة أيام، قدر ما يكتب في كل يوم كتاباً. في رواية: ومن شر أبي قِتْرة وما ولد. وقال: «فٱمسحوا نواصيكم» ولم يشك.

«Ученые в своем понимании слова «исцеление» разделились на два мнения.

Первое – что под этим словом подразумевается исцеление сердец искоренением в них невежества и сомнений. А также избавление от завесы (причина которой – болезни души) для понимания знамений, указывающих на [существование] Всевышнего Аллаха.

Второе [мнение] – что в этом аяте имеется в виду лечение телесных недугов чтением определенных сур и дуа для защиты от них.

Имам ад-Даракутни приводит со слов Абу Саида аль-Худри, что однажды Пророк (салляЛлаху аляйхи ва саллям) отправил его в составе войска численностью в 30 всадников.

По дороге они остановились неподалёку от одного поселения и попросили разрешение погостить у его обитателей, но получили отказ. Один из поселенцев рассказал им о том, что вождя племени ужалила змея и спросил есть ли среди них (сподвижников), тот кто заговаривает от укуса змеи. На что Абу Саид аль-Худри сказал: «Я умею, но сделаю это, только если вы дадите нам что-нибудь». Люди этого племени пообещали 30 овец после чего Абу Саид семь раз прочел над вождём племени суру «аль-Фатиха» и он выздоровел.

После этого принесли угощения и обещанных овец, есть которых сподвижники отказались, пока не вернутся и не спросят у Посланника Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям). Когда же все прибыли в Медину, то рассказали это Пророку (салляЛлаху аляйхи ва саллям). Он спросил [у Абу Саида аль-Худри]: «Что же дало тебе знать, что она (сура «аль-Фатиха») является рукыйа [1]?». На что Абу Саид аль-Худри ответил: «Это было брошено (внушено) мне в сердце». И Пророк (салляЛлаху аляйхи ва саллям) сказал: «Разделите [овец] и выделите мне долю».

В хадисе Сарийи бин Яхья со слов Мутамира от Лейса бин Аби Муслим от Хасана от Аби Умамы, что Посланник Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям) сказал: «Если напишешь ты чернилами из шафрана или красной окрой:

أعوذ بكلمات الله التامة وأسمائه كلّها عامةً من شر السّامة والعامّة ومن شر العين اللامّة ومن شر حاسد إذا حسد

А’узу бикалиматиЛляхи ат-Таммати ва АсмаиХи куллиХа ‘амматан ва мин шарри с-самматин валь ‘амматин ва мин шарриль-‘айниль-л-ляммати ва мин шарри хасидин иза хасад

[Я прибегаю к помощи Аллаха Его совершенными словами и всеми Именами от зла ядовитых тварей и всех остальных. Также от сглаза и зла завистника, когда он завидует]

- это с соизволения Аллаха поможет тебе от проказы, одержимости, лихорадки и туберкулеза. Также от сглаза и зла завистника, когда он завидует и от Абу Фарвы[2] и его детей. Также он [Пророк Мухаммад, салляЛлаху аляйхи ва саллям] сказал: «33 ангела обратились к Господу со словами: «Бедствие охватило наши края» и Аллах ответил им: «Возьмите землю и протрите ею ваши лбы» в другом риваяте приводится: «[Протрите] Ваши лбы рукьей Мухаммада». Не обретет успех всякий скрывший это».

Затем напиши на чистой посуде «аль-Фатиху»; первые четыре аята суры «Корова»; «аят аль-Курси» и два следующих за ним аята; последние аяты суры «Корова» от слов «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле» до конца. Далее 10 первых и последних аятов суры «Аль-Имран». Также первый аят суры «ан-Ниса»; суру «аль-Маида»; суру «аль-Ан’ам»; 1-ый и 54-ый аяты суры «аль-А’раф»; 81 первый аят суры «Юнус»; 69 аят суры «Таха»; 10 аятов суры «Ассафат» и три последние суры Корана.

После этого следует смыть написанное чистой водой три раза, обрызнуть водой лицо, затем совершишь омовение, такое же которое ты совершаешь для намаза, но необходимо совершить омовение для намаза, чтобы быть в омовении до того, как совершишь омовение этой водой. Потом налей эту воду на голову, грудь и спину, но не подмывайся ею. Затем соверши намаз в два ракаата, после которого обратись к Аллаху с мольбой об исцелении и продолжай эту процедуру в течение трёх дней.

Источник: Тафсир Имама Куртуби

----------------

[1] Рукыйя – лечащая; оберегающая от зла; исцеляющая.

[2] Имеется в виду иблис

Далее Имам Куртуби продолжает:

وروى البخاريّ عن عائشة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يَنْفِث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوِّذات فلما ثقل كنت أنْفِث عليه بهن وأمسح بيده نفِسه لبركتها. فسألت الزهري كيف كان ينفِث؟ قال: كان يَنْفِث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المعوِّذتين وتَفَل أو نَفَث. قال أبو بكر بن الأنباري: قال اللغويون تفسير «نفث» نفخ نفخاً ليس معه ريق. ومعنى «تَفَل» نفخ نفخاً معه ريق. قال الشاعر:فإن يَبْرأ فلم أنْفِث عليه وإن يُفْقَد فحقَّ له الفُقود

وقال ذو الرُّمَّة:ومِن جَوْف ماءٍ عَرْمَض الحَولِ فوقه متى يَحْسُ منه مائحُ القوم يَتْفُلِ

أراد ينفخ بريق. وسيأتي ما للعلماء في النفث في سورة الفلق إن شاء الله تعالى.

الثالثة: روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الرُّقى إلا بالمعوِّذات. قال الطبري: وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله في الدِّين؛ إذ في نقلته من لا يُعرف. ولو كان صحيحاً لكان إما غلطاً وإما منسوخاً؛

" لقوله عليه السلام في الفاتحة «ما أدراك أنها رُقية» " وإذا جاز الرقي بالمعوذتين وهما سورتان من القرآن كانت الرقية بسائر القرآن مثلهما في الجواز إذ كله قرآن. وروي عنه عليه السلام أنه قال: " شفاء أمتي في ثلاثٍ، آية من كتاب الله أو لعقة من عسل أو شرطة من محِجم " وقال رجاء الغَنَوِيّ: ومن لم يستشف بالقرآن فلا شفاء له.

الرابعة ـ واختلف العلماء في النَّشرة، وهي أن يكتب شيئا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء ثم يسمح به المريض أو يسقيه، فأجازها سعيد بن المسيِّب. قيل له: الرجل يؤخذ عن امرأته أيُحَلّ عنه ويُنْشر؟ قال: لا بأس به، وما ينفع لم ينه عنه. ولم ير مجاهد أن تكتب آيات من القرآن ثم تغسل ثم يسقاه صاحب الفزع. وكانت عائشة تقرأ بالمعوِّذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على المريض. وقال المازَرى أبو عبد الله: النُّشرة أمر معروف عند أهل التعزيم؛ وسُمّيت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أى تحُلّ. ومنعها الحسن وإبراهيم النَّخعيّ، قال النَّخعىّ: أخاف أن يصيبه بلاء؛ وكأنه ذهب إلى أنه ما محى به القرآن فهو إلى أن يعقب بلاء أقرب منه إلى أن يفيد شفاء. وقال الحسن: سألت أنَسا فقال: ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها من الشيطان. وقد روى أبو داود من حديث جابر ابن عبد الله قال؛ " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال:«هي من عمل الشيطان» " قال ابن عبد البر: وهذه آثار لينة ولها وجوه محتملة، وقد قيل: إن هذا محمول على ما إذا كانت خارجة عما في كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام، وعن المداواة المعروفة. والنشرة من جنس الطب فهي غسالة شيء له فضل، فهي كوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: " لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك ومن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ". قلت: قد ذكرنا النص في النشرة مرفوعا وأن ذلك لا يكون إلا من كتاب الله فليعتمد عليه.

Имам аль-Бухари со слов матери правоверных Айши передает, что Пророк (салляЛлаху аляйхи ва саллям) в предсмертной болезни дул на своё тело, читая две последние суры из Корана, а когда его (салляЛлаху аляйхи ва саллям) состояние еще более ухудшилось, то она [Айша] дула на него и протирала его же рукой. Имам аз-Зухри на вопрос: «Каким образом все это делал Пророк (салляЛлаху аляйхи ва саллям)?» ответил: «Он дул себе на ладони и затем протирал себя ими».

Малик передает от ибн Шихаба, от Урвы, от Айши, что Посланник Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям) при болезни читал на себя две последние суры Корана затем отплевывал и дул.

Передается со слов ибн Мас’уда, что Посланник Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям) разрешал рукыйа[3] только чтением сур «Аль-Фаляк» и «ан-Нас». Сказал имам ат-Табари, да смилуется над ним Аллах: «Не дозволено использовать подобные хадисы в качестве доказательства, так как среди его передатчиков есть неизвестный. И даже если был бы он достоверным, то или же это было бы ошибкой (возможно, имеется в виду ошибка при передаче текста хадиса); или же он отмененный (мансух), из-за слов Посланника Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям) о суре аль-Фатиха [обращенных к Абу Саиду аль-Худри]: «Что дало тебе знать, что она рукыйа?».

И если дозволена рукыйа этими двумя сурами – а они из Корана – то дозволена рукыйа и остальными сурами, т. к. все они - часть Корана.

Также передается от Посланника Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям): «Исцеление для моей общины заключается в трех вещах:

аяте из Книги Аллаха

ложке меда,

надрезе для пиявки».

Раджа аль-Ганави сказал: «Нет исцеления тому, кто не ищет его в Коране».

Ученые разошлись во мнениях в том, что касается использования нушра. Этот метод заключается в написании Имен Аллаха или аятов Корана, чтобы затем смыть и напоить этой водой больного. Спросили Саида ибн Мусайиба о человеке, который делает нушру своей жене, поможет ли это ему. Он ответил: «Нет в этом ничего предосудительного».

Муджахид (ученик ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими) не видел ничего предосудительного в написании на чем-либо аятов Корана их смыванием и напоением этой водой больного.

Айша (да будет доволен ею Аллах) читала суры «Аль Фаляк» и «Ан-Нас» на посуду (с водой) затем велела обливать ею больного.

Аль-Мазари Абу Абдулла сказал: «Нушра является действием одобряемым (известным) для людей занимающимися рукыйа».

Этот метод лечения был назван именно так (т. е. нушра), потому что он защищает (тунашширу) от болезней и джиннов и т. д.

Но такие ученые как Хасан и Ибрахим ан-Наха’и (да смилуется Аллах над ними обоими) посчитали это запретным.

В частности Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Я боюсь, что человека занимающегося этим постигнет беда». Как будто он считал, что это скорее может стать причиной наказания чем получения пользы.

Хасан сказал, что однажды спросил он (о нушре) Анаса (да будет доволен им Аллах) и он ответил Хасану: «Пророк (салляЛлаху аляйхи ва саллям) отнес это к деяниям сатаны».

Также Абу Дауд передает хадис Джабира ибн Абдуллы, который спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение) о нушре и ответил он (мир ему и благословение), что это одно из деяний сатаны.

Сказал ибн Абд уль Барр: «Все эти предания [о запрете нушры] слабы и имеют много вариаций». Некоторые говорят об адресованности их к выходящему за рамки Корана, Сунны и известных (дозволенных) средств лечения. Посланник Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям) сказал: «Не порицаемо лечение рукыйа, если оно не является многобожием. Тот из вас, кто может быть полезным для брата своего, пусть делает это».

Источник: Тафсир Имама Куртуби

------------------

[3] Использование для исцеления духовных или телесных болезней и для подобных целей.

Далее Имам Куртуби продолжает:

الخامسة ـ قال مالك: لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين. وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين. وعلى هذا القول جماعة أهل العلم، لا يجوز عندهم أن يعلق على الصحيح من البهائم أو بني آدم شيء من العلائق خوف نزول العين، وكل ما يعلق بعد نزول البلاء من أسماء الله عز وجل وكتابه رجاء الفرج والبرء من الله تعالى، فهو كالرُّقى المباح الذي وردت السنة بإباحته من العين وغيرها.

وقد روى عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا فزع أحدكم في نومه فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وسوء عقابه ومن شر الشياطين وأن يحضرون " وكان عبد الله يعلمها ولده من أدرك منهم، ومن لم يدرك كتبها وعلقها عليه. فإن قيل: فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من علق شيئا وكل إليه " ورأى ابن مسعود على أمّ ولده تميمة مربوطة فجبَذَها جَبْذا شديدا فقطعها وقال: إن آل ابن مسعود لأغنياء عن الشرك، ثم قال: إن التمائم والرقى والتولة من الشرك. قيل: ما التِّوْلَة؟ قال: ما تحببت به لزوجها. وروى عن عقبة بن عامر الجهنى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا " قال الخليل بن أحمد: التميمة قلادة فيها عوذ، والودعة خرز. وقال أبو عمر: التميمة في كلام العرب القلادة، ومعناه عند أهل العلم ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها (من أنواع البلا وكأن المعنى في الحديث من يعلق خشية ما عسى) أن ينزل أو لا ينزل قبل أن ينزل، فلا أتمّ الله عليه صحته وعافيته، ومن تعلق ودعة ـ وهي مثلها في المعنى ـ فلا ودع الله له؛ أي فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية. والله أعلم. وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التمائم والقلائد، ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء، وذلك لا يصرفه إلا الله عز وجل، وهو المعافي والمبتلي، لا شريك له، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم. وعن عائشة قالت: ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من التمائم. وقد كره بعض أهل العلم تعليق التميمة على كل حال قبل نزول البلاء وبعده. والقول الأول أصح في الأثر والنظر إن شاء الله تعالى. وما روى عن ابن مسعود يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العرافين والكهان؛ إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق لا يكون شركا، وقوله عليه السلام: " من علّق شيئا وكل إليه " فمن علّق القرآن ينبغي أن يتولاه الله ولا يكله إلى غيره. لأنه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الأستشفاء بالقرآن. وسئل ابن المسيِّب عن التعويذ أيعلّق؟ قال: إذا كان في قصبة أو رقعة يحرز فلا بأس به. وهذا على أن المكتوب قرآن. وعن الضحاك أنه لم يكن يرى بأسا أن يعلّق الرجل الشيء من كتاب الله إذا وضعه عند الجماع وعند الغائط.

ورخص أبو جعفر محمد بن علي في التعويذ يعلّق على الصبيان. وكان ابن سيرين لا يرى بأسا بالشيء من القرآن يعلّقه الإنسان.

السادسة ـ قوله تعالى: { وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ } تفريج الكروب وتطهير العيوب وتكفير الذنوب مع ما تفضل به تعالى من الثواب في تلاوته؛ كما روى الترمذي عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف بل ألفٌ حرف ولامٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ " قال هذا حديث حسن صحيح غريب وقد تقدم. { وَلاَ يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا } لتكذيبهم

Сказал имам Малик (да смилуется над ним Аллах): «Нет вреда в ношении больным на себе написанных Имен Аллаха в целях излечения через снискание благодати (т. е. для табаррука), но не для защиты от сглаза». Под запретом имеется ввиду ношение не для лечения от сглаза, а его профилактика (т. е. для оберегания от сглаза). По мнению ученых придерживающихся этой точки зрения, запрещено вешать что-либо на здорового человека или животного из страха от сглаза. А все то, что надевают на себя будь это Имена Всевышнего Аллаха и др. уже после того, как снизошла болезнь, в надежде на исцеление Аллаха, подобно дозволенной рукыйе, основанной на сунне.

Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает следующие слова Посланника Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям): «Если кто-нибудь из вас испугается во сне, то пусть скажет:

«А’узу бикалиматиЛляхи ат-Таммати мин гъазабихи ва суи гьикъабихи ва мин шарри аш-шайатIини ва ан йахзаруна»

[Я прибегаю к помощи Аллаха Его совершенными словами от Его гнева и Его наказания от зла шайтанов и их присутствия]

Ибн Умар учил этим словам маленьких детей, а тем, кто неумел еще разговаривать, он писал и вешал им на шеи.

Но если возразит некто: передается от Пророка (салляЛлаху аляйхи ва саллям) – «Кто бы не повесил на себя что-либо – он положился на это».

И также передаётся, что ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), увидев однажды на своей супруге тамима, сорвал его и сказал: «Поистине, семья ибн Аббаса непричастна к ширку» и добавил: «Поистине, тамима, рукыйя и тивлят – это ширк».

Тивлят – это колдовство, посредством которого очаровывают (влюбляют в себя) мужа.

Далее, ‘Укба ибн Амира аль-Джухни рассказал, что слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не исцелит надевшего тамима и не убережет сердце надевшего вада’а».

Абу Умар сказал: «Тамимат – это амулет, а вада’а – бусы».

Также он (Абу Умар), давая определение тамима, сказал: «В языке арабов это ожерелье». Согласно определению данному алимами – это то, что носят на шее для оберегания и лечения от дурного глаза. Аллах не сделает полным исцеление такого человека и не одарит благодатью и не убережет всякого носящего на себе вида’а. Аллах Более Сведущ в этом.

Все упомянутое выше – предостережение от поступков мушриков эпохи джахилии, которые считали, что все эти амулеты и бусы способны защитить и увести от них беды.

Поистине, Один лишь Аллах способен спасти, Он – Оберегающий и Подвергающий испытаниям и нет у Него сотоварища. И поэтому посланник Аллаха (салляЛлаху аляйхи ва саллям) запрещал им деяния имевшие распространение во времена джахилии.

‘Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «То, что надевают уже после того, как снизошла беда не считается тамиматом».

Среди ученых есть те, которые считают недопустимым ношение амулетов ни при каких условиях. Однако при рассмотрении риваятов более верная – первая точка зрения (допустимость).

Что касается случая с ибн Аббасом, то, вероятно, это было его противодействие тамима колдунов, прорицателей и гадалок не имеющего отношения к Корану.

Что касается поиска исцеления Кораном, будь это посредством ношением на себе или иным образом, нет ширка во всем этом.

Пророк (аляйхи с-саляту ва с-салям): «Кто бы не повесил на себя что-либо, он обратился к ней за защитой». Это означает, что тот, кто повесил на себя что-нибудь из Корана, поистине, обратился за защитой к Аллаху. Однажды спросили Саида ибн Мусайиба дозволено ли носить та’виз? На что он ответил: «Нет в этом ничего предосудительного». Такого же мнения придерживался Заххак и ибн Сирин (да смилуется Аллах над ними обоими). Абу Джафар Мухаммад ибн Али разрешал одевать на детей тавиз.

А что касается слов «Милостью для верующих». Отведение печали, избавление от недостатков, не говоря о воздаянии за чтение Корана – во всем этом заключена милость Аллаха, о которой говорится в данном аяте.

Как передает имам Тирмизи со слов ибн Масуда, что Посланник Аллаха (аляйхи с-саляту ва с-салям) сказал: «Прочитавший хотя бы одну букву из Корана получит за нее вознаграждение равное десяти».

Далее слова: «Беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка». [И это] из-за того, что они не уверовали».

Источник: Тафсир Имама Куртуби

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا

Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка. (17:82)

Сказал хафиз Ибн Касир (701-774 г.х.) в толковании этих слов Аллаха:

يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد - إنه : ( شفاء ورحمة للمؤمنين ) أي : يذهب ما في القلوب من أمراض ، من شك ونفاق ، وشرك وزيغ وميل ، فالقرآن يشفي من ذلك كله . وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه ، وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه ، فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة . وأما الكافر الظالم نفسه بذلك ، فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعدا وتكذيبا وكفرا . والآفة من الكافر لا من القرآن ، كما قال تعالى : ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ) [ فصلت : 44 ] وقال تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) [ التوبة : 124 ، 125 ] . والآيات في ذلك كثيرة . [ ص: 113 ]

قال قتادة في قوله : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه ( ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) إنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه ، فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ، ورحمة للمؤمنين

«Здесь Аллах сообщает нам в Своей Книге, которую Он ниспослал Своему Посланнику Мухаммаду (Да благословит его Аллах и приветствует), в Коране, (о котором сказано) «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (41:42), который является исцелением и милостью для верующих – т.е. убирает болезни сердца: сомнения, лицемерие, ширк, заблуждение; Коран лечит все это. И Коран является милостью, которая дает веру, мудрость, желание и стремление к благу. И это только для тех кто верит в него и следует за ним; для такого он будет излечением и милостью.

Но для кяфира и тех кто обманывает себя Коран только удаляет их (от истины) и увеличивает в них куфр. Проблема в кяфире, а не в Коране.

Аллах сказал: «Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это – те, к которым взывают издалека».» (41:44)

«Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются. А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими» (9:124-125)

Кутада сказал относительно слов: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» : когда верующий слышит Коран, то он получает из него пользу, запоминает его и понимает. «а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка» - означает, что когда они слышат его, то они не получают из него пользы, не запоминают его и не понимают. Аллах сделал этот Коран исцелением и милостью для верующих»

Источник: Ибн Касир, Тафсир