Во время намаза, когда опускаешься на суджуд, что ставиться раньше сперва колени, а потом руки? Или же, наоборот, в первую очередь руки, а потом колени?
Всем понятно, что этот вопрос в основе своей не является первостепенным вопросом для мусульман. Однако, не смотря, на то, что в своей сущности это не столь важный вопрос, в наши дни он приобрел огромную «важность».
Так, известная фирка, которая взяв за основы свои собственные «иджтихады», сделали для себя обычаем преследование и порицание мусульман, и в этом вопросе доставляют мусульманам беспокойства, подходя в мечетях и утверждая, что ставить первым колени является бидъатом.
Также как и во многих других вопросах, начинают «разъяснять» какой хадис по этому поводу является наиболее достоверным, и каким хадисом необходимо делать амаль.
Давайте, исследовав этот вопрос, взглянем на имеющиеся мнения ученых по нему, чтобы ответить на безосновательные утверждения этих людей и уберечь мусульман от их нападок.
Так какого именно мнения из этих двух придерживается большинство ученых этой Уммы?
Вначале приведем мнение, того, кто вроде бы является авторитетом для этих деятелей.
Ханбалитский ученый Ахмад Ибн Таймийя (661–768 х/1263–1328 м) говорит в книге «Аль Фатаваль Кубра»:
«Спросили: В молитве, что раньше опускать на землю (для суджуда), руки перед коленями или сначала колени, а затем руки?
Ответ: «Молитва в обоих вариантах дозволена по единогласному мнению ученых. Если молящийся желает, то может сначала поставить колени, а затем руки, а если желает, то сначала опирается на руки, а затем ставит колени. И молитва его будет правильной в обоих вариантах, по единогласному мнению ученых. Однако они разошлись в том, как (какой вариант) лучше.
Говорили, что лучше первый вариант (сначала колени), и это мнение Абу Ханифы, Шафии и Ахмада в одном из двух риваятов.
Так же говорили, что лучше второй вариант (сначала руки), и это мнение Малика и Ахмада в другой передаче.
Оба этих варианта, пришли в сводах хадисов от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям».
Примечание: Те, кто принимают истину абсолютным образом, должны обратить особое внимание на эти слова. Шейх принимая, что оба варианта правильные, указывает, на то, что разногласие в этом вопросе в том, какой из этих двух вариантов лучше/достойнее. А в вопросах предпочтительности достоинств/фадзаиль нет места для порицания и тем более для обвинения в бидъате!
Особенно неприятно слышать эти обвинения от глупцов, которые знать не знают вопросы фикха, не знают мнений ученых, а когда доводишь до них эти мнения, говорят «все люди ошибаются»…
Имам в хадисе Абу Иса Ат Тирмизи (209-279 х/824-892 м) говорит в книге «Аль Джамиъуль Кабир» по этому поводу:
«(Ваиль бин Худжр сказал): «Я видел, как Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, когда совершал (земной поклон) саджда, ставил колени до рук, а когда поднимался, поднимал руки до колен».
Большинство ученых считают, что надо поступать в соответствии с этим хадисом, ставя сначала колени, а когда встаешь, надо в первую очередь поднимать руки, а затем колени».
Шарих на сборник хадисов Абу Давуда - Абу Сулейман Аль Хаттаби (319-388 х/931-998 м) говорит по поводу этого вопроса:
وقد اختلف الناسُ في هذا ، فذهَب أكثرُ العلماء إلى وضعِ الركبتين قبْل اليدين ، وهذا أرْفقُ بالمصلي ، وأحْسنُ في الشكْل ، وفي رأي العين
«У людей есть разногласия по этому поводу, и большинство ученых считают, что надо ставить колени раньше, чем руки, и это более удобно молящемуся, и красивее по форме и виду».
Ученый из шафиитов Абу Мухаммад Аль Багъави (436-510 х/1044-1117 м) в книге «Шархус Сунна» говорит:
واختلف العلماء في هذا ، فذهَب أكثرُهم إلى أنه يضَع الركْبتيْه قبل اليدين ، وقال نافع : كان ابنُ عمرَ يضَع يديه قبل ركْبتيْه ، وبه قال الأوزاعي ومالك : إنه يضع يديه قبل ركبتيه
«Ученые разошлись в этом вопросе, и большинство на том, что колени ставят раньше, чем руки.
Сказал Нафиъ: Ибн Умар ставил руки раньше колен. Потом на этом же мнении были Аль Авзаъи и Малик: Надо ставить руки раньше колен».
Имам Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/ 1233-1277 м) в книге «Аль Маджмуъ» говорит по этому поводу:
«Наш мазхаб на том, что желательно при совершении суджуда сперва класть колени, затем руки, затем лоб и нос.
Сказали Тирмизи и Хаттаби: Это мнение большинства ученых. Также это мнение передает Кади Абут Таййиб от абсолютного большинства факихов. Также передает это мнение Ибн Аль Мунзир от Умара ибн Аль Хаттаба, радийаЛлаху анх, от (Ибрахим) Ан Нахаи, от Муслима бин Башшара, от Суфьяна Ас Саври, от Ахмада, от Исхака и от асхабуль Ра'й, и говорит и я (т.е. Ибн Аль Мунзир) тоже на этом мнении.
Сказали Авзаъи и Малик: Опережают руки над коленями. Эта одна из передач от Ахмада. Передается от Малика, что он ставил первым любую из них и не предпочитал один над другим».
Один из шарихов книги по хадисам «Мишкатуль Масабих» Шарафуддин Ат Тиби (ум. 743 х/1342 м) по этой теме говорит:
ذهَب أكثرُ أهل العلم إلى أنَّ الأحبَّ للساجد أن يضَعَ رُكبتيْه ثم يديْه لما رواه وائلُ بن حُجْرٍ , وقال مالك والأوزاعي رضي الله عنهما بعكْسه
«Большинство из ученых считают, что более любимо для того, кто совершает земной поклон, чтоб ставил колени, затем руки из-за того, что передает Ваиль бин Худжр. Противоположное этому сказали Малик и Авзаъи, радийаЛлаху анхума».
Ханбалитский ученый Зайнуддин Ибн Раджаб (736-795 х/1335-1393 м) в шархе на Сахих Бухари под названием «Фатхуль Бари» по этому поводу говорит:
واختلف العلماءُ في الساجد : هل يضَع ركبتيْه قبْل يديه ، أم يديْه قبْل ركبتيه ؟ فقال الأكثرون : يضَعُ ركبتيه قبل يديه
«Разошлись ученые в отношении того, кто делает саджда: Ставят колени раньше рук или руки раньше колен? Сказали большинство: Ставят колени раньше рук».
Шарих на «Сунан» Абу Давуда ханафитский ученый Бадруддин Аль Айни (772-855 х/1361-1451 м) по этому поводу говорит:
وقد اختلف الناسُ في هذا ، فذهَب أصحابُنا وأكثرُ العلماء إلى وضعِ الركبتين قبْل اليدين ، وهذا أرْفقُ بالمصلي ، وأحْسنُ في الشكْل ، وفي رأي العين . وقال مالك : يضَعُ يديه قبل ركبتيه ، وكذا قال الأوزاعي
«Люди разошлись в этом вопросе. Наши ученые (ханафиты) и большинство ученых на том, что ставят колени раньше рук, и это более удобно молящемуся и более лучше по форме и по виду.
Сказал Малик: ставят руки раньше колен, и таким же образом сказал и Авзаъи».
С помощью Аллаха, из представленных передач от ученых, становится ясно, что в соответствии с мнением большинства обладателей знаний, при совершении саджда первыми ставятся колени, а затем ставятся руки. А называть действие, которое по мнению джумхур ученых более предпочитаемое бидъатом, будет доказательством глупости этих людей.
И хвала Аллаху, Господу миров!
Во время намаза, когда опускаешься на суджуд, что ставиться раньше сперва колени, а потом руки? Или же, наоборот, в первую очередь руки, а потом колени?
Всем понятно, что этот вопрос в основе своей не является первостепенным вопросом для мусульман. Однако, не смотря, на то, что в своей сущности это не столь важный вопрос, в наши дни он приобрел огромную «важность».
Так, известная фирка, которая взяв за основы свои собственные «иджтихады», сделали для себя обычаем преследование и порицание мусульман, и в этом вопросе доставляют мусульманам беспокойства, подходя в мечетях и утверждая, что ставить первым колени является бидъатом.
Также как и во многих других вопросах, начинают «разъяснять» какой хадис по этому поводу является наиболее достоверным, и каким хадисом необходимо делать амаль.
Давайте, исследовав этот вопрос, взглянем на имеющиеся мнения ученых по нему, чтобы ответить на безосновательные утверждения этих людей и уберечь мусульман от их нападок.
Так какого именно мнения из этих двух придерживается большинство ученых этой Уммы?
Вначале приведем мнение, того, кто вроде бы является авторитетом для этих деятелей.
Ханбалитский ученый Ахмад Ибн Таймийя (661–768 х/1263–1328 м) говорит в книге «Аль Фатаваль Кубра»:
«Спросили: В молитве, что раньше опускать на землю (для суджуда), руки перед коленями или сначала колени, а затем руки?
Ответ: «Молитва в обоих вариантах дозволена по единогласному мнению ученых. Если молящийся желает, то может сначала поставить колени, а затем руки, а если желает, то сначала опирается на руки, а затем ставит колени. И молитва его будет правильной в обоих вариантах, по единогласному мнению ученых. Однако они разошлись в том, как (какой вариант) лучше.
Говорили, что лучше первый вариант (сначала колени), и это мнение Абу Ханифы, Шафии и Ахмада в одном из двух риваятов.
Так же говорили, что лучше второй вариант (сначала руки), и это мнение Малика и Ахмада в другой передаче.
Оба этих варианта, пришли в сводах хадисов от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям».
Примечание: Те, кто принимают истину абсолютным образом, должны обратить особое внимание на эти слова. Шейх принимая, что оба варианта правильные, указывает, на то, что разногласие в этом вопросе в том, какой из этих двух вариантов лучше/достойнее. А в вопросах предпочтительности достоинств/фадзаиль нет места для порицания и тем более для обвинения в бидъате!
Особенно неприятно слышать эти обвинения от глупцов, которые знать не знают вопросы фикха, не знают мнений ученых, а когда доводишь до них эти мнения, говорят «все люди ошибаются»…
Имам в хадисе Абу Иса Ат Тирмизи (209-279 х/824-892 м) говорит в книге «Аль Джамиъуль Кабир» по этому поводу:
«(Ваиль бин Худжр сказал): «Я видел, как Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, когда совершал (земной поклон) саджда, ставил колени до рук, а когда поднимался, поднимал руки до колен».
Большинство ученых считают, что надо поступать в соответствии с этим хадисом, ставя сначала колени, а когда встаешь, надо в первую очередь поднимать руки, а затем колени».
Шарих на сборник хадисов Абу Давуда - Абу Сулейман Аль Хаттаби (319-388 х/931-998 м) говорит по поводу этого вопроса:
وقد اختلف الناسُ في هذا ، فذهَب أكثرُ العلماء إلى وضعِ الركبتين قبْل اليدين ، وهذا أرْفقُ بالمصلي ، وأحْسنُ في الشكْل ، وفي رأي العين
«У людей есть разногласия по этому поводу, и большинство ученых считают, что надо ставить колени раньше, чем руки, и это более удобно молящемуся, и красивее по форме и виду».
Ученый из шафиитов Абу Мухаммад Аль Багъави (436-510 х/1044-1117 м) в книге «Шархус Сунна» говорит:
واختلف العلماء في هذا ، فذهَب أكثرُهم إلى أنه يضَع الركْبتيْه قبل اليدين ، وقال نافع : كان ابنُ عمرَ يضَع يديه قبل ركْبتيْه ، وبه قال الأوزاعي ومالك : إنه يضع يديه قبل ركبتيه
«Ученые разошлись в этом вопросе, и большинство на том, что колени ставят раньше, чем руки.
Сказал Нафиъ: Ибн Умар ставил руки раньше колен. Потом на этом же мнении были Аль Авзаъи и Малик: Надо ставить руки раньше колен».
Имам Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/ 1233-1277 м) в книге «Аль Маджмуъ» говорит по этому поводу:
«Наш мазхаб на том, что желательно при совершении суджуда сперва класть колени, затем руки, затем лоб и нос.
Сказали Тирмизи и Хаттаби: Это мнение большинства ученых. Также это мнение передает Кади Абут Таййиб от абсолютного большинства факихов. Также передает это мнение Ибн Аль Мунзир от Умара ибн Аль Хаттаба, радийаЛлаху анх, от (Ибрахим) Ан Нахаи, от Муслима бин Башшара, от Суфьяна Ас Саври, от Ахмада, от Исхака и от асхабуль Ра'й, и говорит и я (т.е. Ибн Аль Мунзир) тоже на этом мнении.
Сказали Авзаъи и Малик: Опережают руки над коленями. Эта одна из передач от Ахмада. Передается от Малика, что он ставил первым любую из них и не предпочитал один над другим».
Один из шарихов книги по хадисам «Мишкатуль Масабих» Шарафуддин Ат Тиби (ум. 743 х/1342 м) по этой теме говорит:
ذهَب أكثرُ أهل العلم إلى أنَّ الأحبَّ للساجد أن يضَعَ رُكبتيْه ثم يديْه لما رواه وائلُ بن حُجْرٍ , وقال مالك والأوزاعي رضي الله عنهما بعكْسه
«Большинство из ученых считают, что более любимо для того, кто совершает земной поклон, чтоб ставил колени, затем руки из-за того, что передает Ваиль бин Худжр. Противоположное этому сказали Малик и Авзаъи, радийаЛлаху анхума».
Ханбалитский ученый Зайнуддин Ибн Раджаб (736-795 х/1335-1393 м) в шархе на Сахих Бухари под названием «Фатхуль Бари» по этому поводу говорит:
واختلف العلماءُ في الساجد : هل يضَع ركبتيْه قبْل يديه ، أم يديْه قبْل ركبتيه ؟ فقال الأكثرون : يضَعُ ركبتيه قبل يديه
«Разошлись ученые в отношении того, кто делает саджда: Ставят колени раньше рук или руки раньше колен? Сказали большинство: Ставят колени раньше рук».
Шарих на «Сунан» Абу Давуда ханафитский ученый Бадруддин Аль Айни (772-855 х/1361-1451 м) по этому поводу говорит:
وقد اختلف الناسُ في هذا ، فذهَب أصحابُنا وأكثرُ العلماء إلى وضعِ الركبتين قبْل اليدين ، وهذا أرْفقُ بالمصلي ، وأحْسنُ في الشكْل ، وفي رأي العين . وقال مالك : يضَعُ يديه قبل ركبتيه ، وكذا قال الأوزاعي
«Люди разошлись в этом вопросе. Наши ученые (ханафиты) и большинство ученых на том, что ставят колени раньше рук, и это более удобно молящемуся и более лучше по форме и по виду.
Сказал Малик: ставят руки раньше колен, и таким же образом сказал и Авзаъи».
С помощью Аллаха, из представленных передач от ученых, становится ясно, что в соответствии с мнением большинства обладателей знаний, при совершении саджда первыми ставятся колени, а затем ставятся руки. А называть действие, которое по мнению джумхур ученых более предпочитаемое бидъатом, будет доказательством глупости этих людей.
И хвала Аллаху, Господу миров!
Главой государства подписан закон "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам государственного регулирования производства и оборота этилового спирта и алкогольной продукции", передает Tengrinews.kz со ссылкой на сайт Акорды.
"Закон направлен на обеспечение защиты экономических интересов, экономической безопасности государства, жизни и здоровья граждан", - говорится в сообщении.
Как сообщалось ранее, закон предусматривает усиление государственного контроля путем внедрения модернизированных приборов учета объемов производства этилового спирта и алкогольной продукции, установление возможности идентификации учетно-контрольных марок субъектами алкогольного рынка и потребителями, установление минимального порога производства этилового спирта и алкогольной продукции.
Также законопроектом в целях ограничения мест и времени продажи спиртных напитков предусмотрены нормы по введению запрета продажи крепких спиртных напитков, кроме ресторанов, кафе и баров, с 21 часа вечера до 12 часов дня, без разделения на будние и выходные дни, а также реализации алкогольной продукции на автозаправочных станциях.
19.06.2014
В исламе есть уникальная вещь, которая делает знания бесценными. А именно такое понятие как «Иджаза» - определенная цепочка людей в получении знаний, начиная от пророка Мухаммада, его сподвижников, до великих ученых, которые писали тома книг и давали знания людям. Абу Ханифа, или же Нугман ибн Сабит тоже имеет цепочку по знаниям, доходящую до пророка. Согласно исследованиям и преданиям, многое из фикха Абу Ханифа подчеркнул у такого важного сподвижника, как Абдуллах ибн Масгуд – «Кладезя знаний Пророка.
Об «Иджазе»
Само слово «Иджаза» переводится с арабского как разрешение, дозволение. В понимании мусульманских ученых - это документ, включающий в себя цепочку преемственности знаний по какой-либо науки ислама, как, к примеру, по Корану, хадисам – изречениям пророка, мир ему и благословение, фикху и другим исламским наукам. Это делалось с целью сохранения тех истинных знаний, которые оставил нам пророк Мухаммад, не смешивая их и не добавляя ничего лишнего. Знания в исламе передавались из уст уста, от учителя до ученика, и эта цепочка, уходящая к пророку, тянется к современным ученым. Так нам удалось сохранить и саму Священную книгу – Коран, и изречения пророка, и предания о сподвижниках, и историю ислама.
От пророка до Абу Ханифы
Как мы и сказали, знания Абу Ханифы также не были пустым звуком в истории. Согласно исследованиям, его цепочка, тянущаяся к пророку Мухаммаду, начинается со сподвижника Абдуллаха ибн Масгуда. Вся же цепочка передатчиков его знаний выглядит так: Абу Ханифа – Хаммад ибн Абу Сулейман – Ибрахим ибн Йазид ан-Нахаи – аль-Алькама ибн Кайс ан-Нахаи – Абдуллах ибн Масгуд. И каждый из этих передатчиков и ученых передавал полученные знания от одного к другому.
Чтобы понять насколько ценными знаниями владел Абу Ханифа, вкратце приведем их истории жизни.
Абдуллах ибн Масгуд Абу Абд ар-Рахман аль-Хузали
Это один из самых первых людей, принявших ислам в Мекке. Передается, что он был шестым по счету мусульманином. Человек, который совершил две хиджры – в Эфиопию и Медину, участник сражений при Бадре и был во всех походах с пророком, мир ему и благословение Всевышнего, часто общался с ним. Как-то пророк сказал ему: «Ты – обученный юноша». Ибн Масгуд сказал: «Я научился из уст посланника Аллаха семидесяти сурам, и никто из людей не соперничал со мной в них».
Абдуллах ибн Масгуд также говорил: «Клянусь Тем, кроме которого нет божества, достойного поклонения, какой бы аят не был бы ниспослан, я знаю, о ком он был ниспослан и где он был ниспослан. Если бы я знал местонахождение того, кто знает Книгу Аллаха больше меня, и что до него (можно) добраться на вьючном животном, то я отправился бы к нему».
Связь по цепочки с Абу Ханифой пересекается в Куфе. Так как второй праведный халиф Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абдуллаха ибн Масгуда правителем Куфы. Но умер он в Медине в 32-ом году по Хиджре в возрасте более шестидесяти лет.
Алькама ибн Кайс ан-Нахаи
Это человек родился в пору жизни Пророка Мухаммада. Имам Ахмад и Йахйа ибн Маин назвали его человеком, который заслуживает доверия передатчика сообщений от пророка.
Али ибн аль-Мадини сказал: «Среди сподвижников пророка не было никого, у кого были бы товарищи, которые запомнили бы от них сообщения и приняли их мнение в фикхе, кроме троих: Зайд ибн Сабит, Абдуллах ибн Масгуд, Абдуллах Ибн Аббас. От Абдуллаха ибн Масгуда больше всего знаний получили Алькама, аль-Асвад, Убайда, аль-Харис».
Алькама умер после 70-го года по Хиджре в Куфе.
Ибрахим ибн Йазид ан-Нахаи
Он являлся племянником Алькамы ибн Кайса ан-Нахаи. Он Родился в 46-ом году по Хиджре. Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли сказал: «Он и аш-Шаби были муфтиями Куфы в свое время. Он был праведным, богословом, и очень богобоязненным».
Аш-Шаби сказал на похоронах Ибрахима: «Он не оставил после себя, кого-либо, кто бы больше имел знаний и понимания». Шуайб ибн аль-Хабхаб сказал: «И даже (больше) аль-Хасана аль-Басри и Ибн Сирина?» Аш-Шаби ответил: «И даже аль-Хасана и Ибн Сирина. И даже кого-либо из Басры, Куфы и Хиджаза (имея ввиду Ирак и Аравию)».
Аз-Захаби так отзывался о нём: «Он был богословом удивительной богобоязненности и благодетельности, он избегал славы, был главой в знании». Умер он в 96-ом году по Хиджре
Хаммад ибн Абу Сулейман аль-Ашгари Абу Сулейман аль-Куфи
Абд аль-Малик ибн Ийас сказал: «Я спросил у Ибрахима (ан-Нахаи): «У кого нам спрашивать после тебя?» Он ответил: «У Хаммада».
Абу Исхак аш-Шейбани сказал: «Я не видел никого, кто бы больше знал фикх, чем Хаммад». У него спросили: «И даже чем аш-Шаби?» Он ответил: «И даже чем аш-Шаби».
Аз-Захаби сказал: «Заслуживающий доверия передатчик сообщений, имам, муджтахид». Он умер в 120-ом году по Хиджре.
Таким образом, мы видим, что учителями Абу Ханифы являются одни из самых достойных людей и ученых ислама того времени. Безусловно, в знаниях по фикху он обязан Хаммаду ибн Абу Сулейману, но, как мы видим, его знания тянутся сподвижнику Абдуллаху ибн Масгуду, который долгое время обучал исламу народ Куфы. Данная Иджаза и исследование в области передатчиков, доказывает нам лишь одно, что ханафитский фикх, во многом, зиждется на знаниях тех людей, истории которых приведены выше.
В связи с ростом количества последователей одной из мировых религий, Ислама, рынок халяль-товаров и услуг также растет. Потребление продуктов, отмеченных знаком "халяль", увеличивается, в связи с этим повышается и интерес производителей халяльных товаров и услуг различных стран к потенциалу российского рынка.
Московская международная выставка Халяль стала местом, где встречаются представители российских и иностранных компаний халяль-промышленности, проводят учебные семинары и круглые столы, посвященные различным темам, включая обмен опытом в сфере производства, стандартизации и сертификации Халяль-продукции.
Первые два дня выставки посвящены IV Форуму инвестиций и исламских финансов, а также IV Халяль конгрессу, которые объединят экспертов халяль-индустрии и исламских финансов различных стран. Участники поделятся международным опытом проведения процессов халяль-сертификации, проведут дискуссии о потенциале развития сферы исламских финансов, банковского дела и страхования. Семинары проводят эксперты международных научно-исследовательских институтов и финансовых компаний.
Программа Выставки также включает в себя II Мусульманский молодежный форум, где представители мусульманской молодежи с активной гражданской позицией поделятся опытом организации и ведения различных проектов, обсудят актуальные проблемы российской Уммы, связанные с вопросами создания семьи, воспитания детей, и т.д.
Во время III Фестиваля "Исламский стиль" и II Фестиваля национальной кухни мусульманских народов у посетителей будет возможность изучить новые тенденции исламского стиля, попробовать вкуснейшие блюда национальной кухни, оценить орнаменты и богатство красок элементов исламского искусства.
У москвичей и гостей столицы, посетивших Выставку в любой из трех дней, есть возможность купить красивые изделия по ценам производителей.
Московская международная Выставка Халяль становится важным мероприятием, подтверждающим потенциал российского рынка халяль для международных инвестиций и сотрудничества.
muslim.ru
Григорианский
Хиджра
