Саудовская Всемирная мусульманская лига (Рабита-э-Ислами) вручила свою высочайшую награду крупнейшему попечительскому совету медресе в Пакистане Уифак-уль-Мадарис Аль-Арабийя за выпуск самого крупного в мире количества знатоков Корана за год, передает Ансар.ру.

Уифак-уль-Мадарис Аль-Арабийя – старейший и крупнейший в Пакистане попечительский совет медресе, который управляет 12 000 исламских семинарий по всей стране.

По итогам 2013 года медресе, подконтрольные Уифак-уль-Мадарис, выпустили 63 556 хафизов Корана – знатоков полного текста священной книги наизусть. Такого годового количества хафизов в Пакистане не выпускали ни разу, а также эта цифра оказалась максимальной среди всех стран.

«Это огромная честь для Пакистана – выпустить наибольшее количество хафизов за год во всем мире, - заявил в интервью OnIslam.net генеральный секретарь Уифак-э-Мадарис Кари Ханиф Джалингари. – Весь пакистанский народ заслуживает этой гордости».

Награду получил сам Кари Ханиф в ходе торжественной церемонии в Джидде от губернатора Мекки Машааля бин Абдуллы, сына короля Саудовской Аравии Абдуллы бин Абдель-Азиза.

«В среднем мы выпускали 60 000 или чуть меньше хафизов в год вплоть до 2012 года. Но в 2013 году мы преодолели эту цифру за счет большого интереса и участия студентов хифза», - отметил Кари Ханиф, добавив, что из 60 000 новоиспеченных хафизов девушки составляют 15 000 человек.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Да благословит Аллах и приветствует самого лучшего из его творений – Мухаммада, его семью, его сподвижников и тех, которые следуют за ним до Судного дня!

В последнее время многие мусульмане сталкиваются с людьми, которые сеют сомнения в их сердцах. Представители так называемого джамаата «Такфир» своими лжи убеждениями вводят в заблуждение многих мусульман относительно вопросов веры и неверия (Имана и Ширка), единобожия и многобожия (таухида и ширка), обвиняя в неверии других мусульман.

Это – очередная смута, которая может быть интересна молодым и недальновидным «босякам», как любая другая смута, когда с радостью ломают и уничтожают все прошлое, обещая, что построят светлое будущее. А если еще и апеллируют к словам одной из самых авторитетных личностей человеческой истории, тогда вообще достигается максимальный эффект и привлекательность. За всем этим стоят скрытые личности, делающее огромный политический и экономический капитал, накапливающие потенциал. К сожалению, аналогичные процессы происходили и на территориях бывшего Союза.

Они говорят, что человек, не признающий мушрика (многобожник) мушриком, сам становится мушриком.

Что касается сегодняшней ситуации, то политика сепаратизма и объявления войны, обвинения в неверии для захвата чужого имущества или посягательства на кровь или жизнь другого – все это невежество или политика, борьба за первенство, грязный способ заработать себе на жизнь религия Творца выше и далека от всего этого.

Такфир – это очередное нововведение. Ложное утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», крайне ошибочно. За четырнадцать веков существования исламского богословия появлялось большое количество богословских школ, некоторые из которых были только богословскими, а другие – политико-богословскими, то есть представляли определенную власть или идеологическое направление.

В первые золотые и лучшие века развития научной мысли появились десятки выдающихся ученых богословов, а на их трудах – очень сильные школы практического применения Священного Корана и Сунны. Дальнейшее практическое развитие и широкое распространение получили только четыре классических мазхаба, так как они вобрали в себя все грани пророческого наследия и тем самым были достаточны для мусульманского общества. Что касается современного богословия, то оно развивается на основе огромного культурно-исторического наследия, трудах самых разных ученых богословов с изучением реалий современности. Это наследие доказало свою жизнеспособность, соответствие канонам, реальность и актуальность; выработало механизмы практического применения священных текстов.

У нас есть Священный Коран, у нас есть Сунна Пророка Мухаммада (Да балгословит его Аллах и приветствует!). У нас есть ученые, труды которых основаны на Священном Коране и Сунне, мнения их далеки от политики и межклановых разбирателств. Трактаты свои они не писали для того, чтобы организовать какие-то религиозные течения или политические партии. Целью их было облегчить понимание Священного Корана и Сунны, сделать их доступными и практикуемыми с учетом объемного анализа, сопоставления и взаимодополнения.

Об этом было заявлено на проходящей в Аммане с 24 по 26 июня 17 сессии Исламского правоведческого форума. В его работе принимали участие ученые, факихи и мыслители из 57 стран-членов Организации Исламская конференция (ОИК). Участники Форума выступили за борьбу с «такфиром» (такфир - обвинении в неверии.) и «разоблачение его сектантской сущности».

Мероприятие проводилась в рамках инициативы короля Иордании Абдаллы II, направленной на поддержку «религиозного дискурса, основанного на всепрощении», и отказ от мировоззрения такфира. Примечательно, что именно в Иордании получили широкое распространение различные течения, взявшие на вооружение идеи такфира. Из недр одного из них, в частности, вышел глава «Аль-Каиды» в Ираке Абу Мусааб аз-Заркави.

Открывая конференцию, иорданский монарх Абдалла II подчеркнул необходимость искоренения терроризма и противодействие идеологии такфира. «Террористические акции в Иордании и других странах наносят вред исламу, настраивают мир против мусульман, - сказал Абдалла. - Необходимо принимать серьезные усилия, направленные на искоренение терроризма и разоблачение такфира как заблудшей идеологии».

По словам монарха, задача участников форума состоялась в выработке действенных решений проблем, с которыми сегодня сталкивается умма.

«Умма сталкивается с серьезными вызовами, среди которых растущая ненависть к исламу, продолжающееся распространение идеологии экстремизма и фетвотворчество, противоречащее духу шариата»,- сказал в своем выступлении глава ОИК Экмеледдин Ихсаноглу. Он призвал участников правоведческого форума отвечать на вызовы «современным языком, средствами и методами».

Исламский правоведческий форум был создан в 1981 году. В него вошли видные ученые, факихи и мыслители из разных стран, представляющие различные области знаний. Согласно уставу основная цель Форума - разъяснение норм шариата, регулирующих новые общественные отношения. Среди целей Форума также «формирование правильного представления о шариате, демонстрация его отличительных особенностей и потенциала в решении современных проблем человечества».

Обвинение в неверии (такфир) без соблюдения условий (шурут) и непринятие во внимание того, что препятствует выходу человека из Ислама (мауани’), относится к числу величайших грехов. Всевышный Аллах сказал на Священном Коране: «Разве Мы сделаем мусульман такими, как грешников? Что с вами, как вы судите?»[1].

Посланник Аллаха, (Да благословит его Аллах и да приветствует!), говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!»[2]

Имам аль-Къуртуби (Да помилует его Аллах!) сказал: “Обвинение в неверии (такфир) – опасная дверь, к которой подошло множество людей, испоткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!”[3]

Имам Ибн ‘Абидин (Да помилует его Аллах!) говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие”[4].

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр (Да помилует его Аллах!) сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”[5].

Хафиз Ибн Хаджар (Да помилует его Аллах!) сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств”[6]. Все вышеизложенное указывает нам на серьезность вопроса обвинения в неверии (такфир), к чему также можно отнести и обвинение в нечестии (тафсикъ) и обвинение в нововведении (табди’). Приверженцы Сунны (ахлу-Сунна) не называют мусульманина совершившего неверие (куфр) неверным, кроме как после предоставления ему довода, что совершаемое им является неверием (куфр). А право на предоставление довода зависит от уровня знаний человека.

Священный Коран и Сунна Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) делают разницу между действием и действующим лицом, ибо не каждый, кто совершает неверие, становится неверным. И есть разница между отрицающим какое-либо положение Ислама и тем, кто истолковывает его ошибочно (тауиль), ибо первый является неверным в отличие от второго.

Хузайфа (Да будет доволен им Аллах!) рассказывал, что Посланник Аллаха, (Да благословит его Аллах и приветствует!), сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет»[7].

Мы видим, как в наши дни сбылось то, чего боялся Пророк, (Да благословит его Аллах и да приветствует!). Как часто те, кто следовал истине, полностью меняли свои убеждения и методы (манхадж), думая, что поступают правильно! Следовать истине – это прекрасно, но главное – это умереть на ней. Да убережет нас Всевышний Аллах от того, чтобы мы стали из числа тех, о ком Пророк, (Да благословит его Аллах и да приветствует!), сказал в этом хадисе. Для всех мусульман является обязанностью бояться того, чего боялся Пророк, (Да благословит его Аллах и да приветствует!).

Пророк Мухаммад (Да благословит его Всевышний и приветствует!!) трижды и настоятельно повторил: «Проявлющие излишюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнуть»[8].

Также Посланник Творца (Да благословит его Аллах и приветствует!) предостерегал: «Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воистину, (многие) кто был до вас, погибли именно из за этого»[9]. Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приводят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в среду верующих. Такого рода примеров в наше немало... Всем нам нужно молиться говоря: «Раббии, зиднии ильма» (О Господи! Приумножь мои знания!)[10].

1. В исламе имеется ясное назидание «В религии нет принуждения».[11] Поэтому ислам считает что вопрос о вере и неверии - дело, связанное в основном с волей самого человека и его внутренним убеждением: «Тот, кто желает, уверует (в Аллаха), а кто не желает, пусть не верует»[12]. Священный Коран обратил внимание Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) - на этот факт и объяснил ему, что его задачей является только передача людям призыва к исламу и что он не имеет никакой власти, чтобы обратить их в ислам: «А ты разве стал бы принуждать людей к вере?»,[13] «Тебе не положено повелевать ими»[14]. Если отвернутся от тебя (о Мухаммад!), то Мы ведь не посылали тебя стражем дляних. Тебе надлежит лишь сообщить Откровение»[15] Из этого ясно, что Священная Книга мусульман категорически отвергает принудительное обращение в ислам.

2. Ислам определил путь, по которому мусульмане должны следовать в призыве к исламу и его распространении. Этот путь, указанный в Благородном Коране, предлагает призывать к исламу мудростью и добрым увещеванием и вести спор с многобожниками наилучшими способами:«Призывай (о пророк!) к пути своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с немусульманами наилучшими словами»[16] А в суре «аль-Бакара» сказано: «Говорите людям приятное»[17]. В Священном Коране есть более ста двадцати аятов, указывающих на то, что распространение ислама основывается на спокойном убеждении, простом учении, чтобы люди приняли или отвергли ислам после его разъяснения им. После похода на Священную Мекку «Пророк – (Да благословит его Аллах и приветствует!) - отпустил её население, сказав: «Идите, вы свободны!». Так, он не заставил их принять ислам после окончательной победы над ними.[18]

Мусульмане не принуждали ни евреев, ни христиан принимать ислам. И как мы знаем, второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб (Да будет доволен им Аллах!) обеспечил христианскому населению Иерусалима спокойствие в их жизни и безопасность в их церквах. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) - указал в первой конституции Лучезарной Медины после хиджры, что иудеи должны вместе с христианами создавать новое общество в Лучезарной Медине, признавая их право оставаться в своей вере.

Немецкий востоковед Зигрид Хонке в своей книге «Аллах совсем другой», отвергая высказывание о том, что ислам распространялся мечом, пишет: «Веротерпимость мусульман играла решительную роль в распространении ислама, и этой реальности противоречат ложные высказывания о том, что ислам распространялся огнём и мечом. Эта ложь стала одним из главных аргументов противников ислама»[19]. Она также пишет: «Последователи других религий, т.е. христиане, иудеи, сабии и идолопоклонники, сами страстно хотели уверовать в ислам»[20].

Общеизвестно, что войска мусульман не совершали походы на юг Азии или на запад Африки. Но ислам распространился там через мусульманских торговцев и мусульман-суфитов, которые своим поведением, нравами и хорошим отношением привлекали симпатии людей к своей религии, и люди добровольно принимали ислам.

В связи с вышеизложенным ДУМК постановляет, что деятельность джамаата «Такфир» несоответствующим и противопоказанным для распространения в Казахстане и вообще в Исламе.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам, и всем тем, кто искренне последовал за ними.

ДУМК, Отдел Шариата и фетвы

[1] Сура 68, аят:35,36.

[2] ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 6269.

[3] См. “аль-Муфхим” 3/111.

[4] См. “Фатауа-ссугъра” 4/224.

[5] См. “ат-Тамхид” 17/22.

[6]См. “Фатхуль-Бари” 2/314.

[7] аль-Бухари в “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3201.

[8] Хадис от Ибн Масуда; св.х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См. Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр (Малый зворник). Бейрут. Аль-Кутуб аль-ильмия, 1990, с. 569, хадис №9594

[9] Хадис от Ибн Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. См: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 174, хадис № 2909

[10] Св. Коран, 20:114

[11] Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 256.

[12] Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29.

[13] Сура «Йунус», аят 99

[14] Сура <чаль-Гашийа» (Покрывающее), аят 2.2.

[15] Сура «аль-Шура» (Совет), аят48

[16] Сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 125.

[17] Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 83.

[18] См. Мухаммад аль-Газали. «Сто вопросов об исламе», часть 1, стр.118,120 и далее, изд-во Дар Сабит, 1983.

[19] Эта книга была переведена на арабский язык под названием «Аллах не такой» и была опубликована изд-вом Дар аль-Шорук.

[20] См нашу книг) «Ислам в зеркале западного мышления». Стр. 106 и далее, изд-во аль-Фикр аль-Араби.

Президент Обама пользуется наибольшей поддержкой среди мусульманской общины США, последователи мормонской религии наименее благосклонны к главе Белого дома, свидетельствуют опубликованные в пятницу результаты опроса Gallup.

Согласно исследованию, 72% мусульман положительно оценивают работу Обамы в первые шесть месяцев 2014 года, лишь 20% исповедующих ислам американцев дали негативную оценку деятельности президента с начала года. Практически противоположные данные организаторы опроса увидели среди американских мормонов — негативно оценили Обаму 78% из них, тогда как положительно о президенте отозвались лишь 18%, передает РИА Новости.

Положительно оценили Обаму 44% католиков, 51% — негативно, практически так же распределились голоса протестантов: за — 38%, против — 58%. Как отмечают исследователи, традиционно представители именно этих религий в наибольшей степени определяют рейтинг президента США.

Авторы исследования отмечают, что оно проводилось в период, когда рейтинг президента США составлял 43%. Gallup oпросил 552 мусульманина и по 1700 представителей других религиозных групп. Результаты опроса в целом совпадают с тенденцией 2009 года, когда наибольшую поддержку Обаме выразили мусульмане, а меньше всего его сторонников было среди мормонов. Вместе с тем в каждой из этих групп количество голосов в поддержку президента сократилось практически в том же объеме, что и рейтинг самого президента. Для сравнения: в 2009 году он составлял 48%.

Турция не может повернуться спиной к палестинцам и сохранять нейтралитет.Об этом заявил премьер-министр республики Тайип Эрдоган во время выступления в Стамбуле, обратившийся с резкой критикой в отношении военной операции Израиля в секторе Газа, передает ИТАР-ТАСС.

Он указал, что жизнь израильтян "построена на лжи", и подчеркнул, что Турция "не может повернуться спиной к палестинцам, сохраняя нейтралитет, и не может встать на сторону угнетателей".

В свою очередь, президент Турции Абдулла Гюль заявил о необходимости прекратить бомбардировки израильской авиацией сектора Газа и не допустить начала наземной операции.

"Воздушные бомбардировки сектора Газа должны прекратиться, и ни в коем случае нельзя допустить перехода к наземной операции. Нужно, чтобы стороны вернулись к соблюдению условий перемирия 2012 года и проявили волю к возобновлению переговоров, которые бы вернули палестинцам их законные права", - указал Гюль. Он назвал сложившуюся ситуацию между Израилем и Палестиной "большой человеческой трагедией".

Помимо этого, президент отметил, что рост насилия начал увеличиваться в последние недели в различных частях мира. В числе стран, где развернулся кризис, Гюль назвал Ирак, Йемен, Ливию, Сирию, Афганистан, Украину и Сомали.

"Насилие, террор и вооруженные столкновения там представляют большой риск для стабильности и спокойствия во всем мире. Эта эскалация приведет к гуманитарной трагедии, которую будет невозможно исправить. Эти проявления никоим образом не соотносятся с человечностью и духом нашего времени", - заявил глава государства.

Он призвал стороны конфликтов "действовать ответственно и срочно прекратить конфронтацию", иначе насилие "может охватить и другие регионы".

Тысячи возмущенных демонстрантов вышли на улице мировых столиц, чтобы опротестовать военную операцию Израиля против сектора Газа, в результате которой погибло уже свыше 120 палестинцев, и сотни получили ранения, передает Islamnews.

Самая масштабная акция протеста прошла в Лондоне – несколько тысяч человек собралось около израильского посольства в британской столице с плакатами в руках: «Прекратите осаду Газы! Свободу Палестине!»

Родители взяли с собой на митинг детей, и лица многих юных протестующих были разрисованы, чтобы отразить ранения палестинских детей от израильских бомбардировок, цитирует The Independent.

Менее масштабный митинг протеста прошел в Париже – 300 демонстрантов собралось у здания МИД Франции.

В Италии палестинские иммигранты и рядовые граждане прошли маршем по Риму, протестуя против израильской агрессии.

В Осло около 3000 граждан собралось у здания парламента, чтобы выразить поддержку Палестине.

Абу Мансур Аль Матуриди (род. 235 х./850 м. – ум. 333 х./944 м.)

Мухаммад бин Мухаммад бин Махмуд, Абу Мансур Аль Матуриди. Он основатель одного из двух известных школ Ахли Сунны по акиде – «матуридия». Родился Имам приблизительно в 235/850 году. Он представитель первых прославленных трех поколений саляфов. Известен он под прозвищами «Имамуль Худа/Имам правильного пути», «Аляматуль Худа/Знамя правильного пути» и «Имамуль Мутакаллимин»/Имам Калямистов».

Некоторые историки отмечают, что он из рода Абу Аюба Халид бин Зайд Аль Ансари.

Он тот, кто вел споры и опровергал муътазилитов и других заблудших сектантов, получивших в его время широкое распространение в Средней Азии. Он защитил акъиду Ахли Сунны опровергая в письменном виде разные группы зындыков и вышедших из Ислама.

Иснад Знаний:

У Имама Матуриди имеются достаточно серьезные цепочки получения знаний доходящие до известных имамов саляфов таких как Имам Абу Ханифа, Абу Юсуф Аль Ансари,Мухаммад Аш Шайбани. Так шейх его шейхов являлся учеником Абу Юсуфа и Имама Мухаммада. А по другому каналу шейх его шейхов брал знания непосредственно у Имама Абу Ханифы и передавал от него его акиду. По этой причине метод акиды Имама был основан на подходах Имама Абу Ханифы. Так содержащиеся в известных пяти книгах Имама Абу Ханифы убеждения он разгруппировал, разъяснив с разных сторон в соответствии с необходимостями его времени и поддержал наилучшим образом.

Научная цепочка Имама Матуриди такова:

1 Путь: Имам Абу Мансур Аль Матуриди → Абу Наср Аль Ийяди и Абу Бакр Ахмад Аль Джурджани → Абу Сулайман Аль Джурджани → Имам Мухаммад Аш Шайбани и Къади Абу Юсуф → Имам Абу Ханифа → Хаммад бин Аби Сулайман → Ибрахим Ан Нахаи → Алькъама бин Къайс → Абдуллах бин Масъуд.

2 Путь: Имам Абу Мансур Аль Матуриди → Нусайр бин Яхья Аль Бальхи и Мухаммад бин Мукъатиль Ар Рази → Абуль Мути Аль Хаким бин Абдиллах Аль Бальхи и Абу Мукъатиль Хафс бин Салям Ас Самаркъанди → Имам Абу Ханифа → Хаммад бин Аби Сулайман → Ибрахим Ан Нахаи → Алькъама бин Къайс → Абдуллах бин Масъуд.

Его известные шейхи:

Абу Бакр Ахмад Аль Джурджани

Мухаммад бин Мукъатиль Ар Рази (ум. 248 х/862 м)

Абу Наср Ахмад бин Аббас Аль Ийяди (ум. 268 х/881 м)

Нусайр бин Яхья Аль Бальхи (ум. 268 х/881 м)

Его известные ученики:

Абуль Къасим Хаким Ас Самаркъанди (ум. 342 х/953 м)

Абу Бакр Мухаммад бин Наср Аль Ийяди (ум. 361 х/971 м)

Абу Ахмад бин Аби Наср Аль Ийяди

Абу Мухаммад бин Муса Аль Баздави (ум. 390 х/1000 м)

Абуль Лайс Аль Бухари (ум. 373 х/984 м)

Абуль Хасан Али бин Саид Ар Рустугъфани (ум. 345 х/956 м)

Его известные книги:

1. Китабут Тавхид

2. Акъидату Имам Аби Мансур Аль Матуриди (Шарх Таджуддина Ас Субки на эту книгу под названием «Ас Сайфуль Машхур фи Шархи Акъидати Аби Мансур» отпечатано в Стамбуле на арабском и турецком языках. Есть некоторые сомнения относительно принадлежности этой книги к Имаму)

3. Ар Радд аля Аваилиль Адилля лиль Каби

4. Радду Тахзибиль Джадаль лиль Каби

5. Радду Ваидиль Фуссакъ лиль Каби

6. Ар Радд аляль Къарамита

7. Китабуль Джадаль

8. Баяну Вахмиль Муътазиля

9. Таъвилятуль Къуран (Таъвиляту Ахли Сунна)

10. Шарху Фикъхиль Акбар

11. Маахизуш Шараи

12. Радду Китабиль Имама ли Бадир Равафида

13. Китабуль Макъалят филь Калям

14. Радду Усулиль Хамса ли Аби Мухаммад Аль Бахили

15. Рисаля филь Иман

16. Рисаля фима ля Яджузуль Вакъфу Аляйхи филь Къуран

17. Китабуль Усуль

Слов ученых с похвалой на Имама Матуриди настолько много, что не возможно их всех перечислить здесь. Даже без этих слов, одно то, что большое количество имамов Ахли Сунны последовали за его школой акиды и выбрали его своим предводителем, является достаточным фактором для того, чтобы это было похвалой и признанием для Имама. Это небольшое послание я написал с целью защитить Имама от безосновательных нападок глупцов.

Высказывания ученых об имаме:

Имам Абдуль-Кадир аль-Къураши аль-Ханафи (696-775 х/1297-1373 м) сказал в биографии имама Абу Мансура аль-Матуриди:

مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مَحْمُود أَبُو مَنْصُور الماتريدي من كبار الْعلمَاء تخرج بِأبي نصر العياضي كَانَ يُقَال لَهُ إِمَام الْهدى لَهُ كتاب التَّوْحِيد وَكتاب المقالات وَكتاب رد أهل الْأَدِلَّة للكعبي وَكتاب بَيَان أَوْهَام الْمُعْتَزلَة وَكتاب تأويلات الْقُرْآن وَهُوَ كتاب لَا يوازيه فِيهِ كتاب بل لَا يدانيه شيئ من تصانيف من سبقه فى ذَلِك الْفَنّ وَله كتب شَتَّى مَاتَ سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَثَلَاث مائَة بعد وَفَاة أبي الْحسن الْأَشْعَرِيّ بِقَلِيل وقبره بسمرقند كَذَا وجدته بِخَط شَيخنَا أبي الْحسن عَليّ الْحَنَفِيّ وَرَأَيْت بِخَط شَيخنَا قطب الدّين عبد الْكَرِيم سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَثَلَاث مائَة رَحمَه الله تَعَالَى

«Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд Абу Мансур аль-Матуриди из больших ученых, получал знания от Абу Наср аль-Ияди. Его называют "имам правильного пути" (имам аль-худа). У него имеются книги «ат-Тавхид», «аль-Макалят», «Радд аваил адилла лиль Ка’би», «Баян ва хум Му’тазиля», «Таъвилят аль-Куръан», которая является жемчужиной и нет подобной ей из ранних в этой науке. Также у него есть книга «Шатта». Умер он в 333 году, после смерти Абуль-Хасана аль-Аш’ари и могила его в Самарканде. Такое (описание) я нашел почерком нашего шейха Абуль Хасана Али аль-Ханафи, также увидел почерком нашего шейха Кутбуддина Абдуль-Карима».

[Аль-Кураши, «аль-Джавахиру аль-Муддийат фи табакати аль-Ханафийя», 2/130]

Шейх хафиза ас-Сахави, хафиз Касим ибн Кутлувбага ас-Сувдувни аль-Ханафи (802-879 х/1399-1474 м) сказал в книге «Тадж ат-тараджим фи табакат аль-Ханафия»:

محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي إمام الهدى له كتاب التوحيد وكتاب المقالات وكتاب رد أوائل الأدلة للكعبي وكتاب بيان وهم المعتزلة وكتاب تأويلات القرآن مات بسمرقند سنة ثلث وثلثين وثلثمائة قلت تخرج بأبي نصر العياضي وله كتاب رد تهذيب الجدل للكعبي ورد كتاب وعيد الفساق للكعبي ورد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي ورد كتاب الإمامة لبعض الروافض وكتاب الرد على القرامطة وكتاب مأخذ الشرائع في أصول الفقه وكتاب الجدل في أصول الفقه والله أعلم

«Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд Абу Мансур аль-Матуруди – имам правильного пути (имам аль-худа). У него имеются такие книги как «ат-Тавхид», «аль-Макалят», «Радд аваил адилла лиль Ка’би», «Баян ва хум Му’тазиля», «Таъвилят аль-Куръан». Умер в Самарканде в 333 году. Я скажу: у него есть еще книга «Радд тазхиб аль-джадль лиль ка’би», «Радд китаб ва’ид аль-фасак лиль ка’би», «Радд усуль аль-хамса ли Абу Мухаммад аль-Бахили», «Радд китаб имамат» на некоторых рафидитов, также опровержение на карамитов, и книги «Маъхуз шараи’» и «Джадль» по усулюль фикх. Аллах знает лучше».

Имам Абдуль-Хай аль-Лякнави аль-Ханафи (1264-1304 х/1848-1888 м) сказал:

محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي إمام المتكلمين ومصحّح عقائد المسلمين صنف التصانيف الجليلة وردّ على أكاذيب أقوال أصحاب العقائد الباطلة

«Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд Абу Мансур аль-Матуриди, имам мутакаллимов и исправляющий вероубеждение мусульман. Составил прекрасные книги и опроверг ложь людей с неправильным вероубеждением».

[«аль-Фаваид бахия фи тараджим аль-Ханафия», стр. 195]

Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал:

اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على مُعتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ المُوصِلة لذلك أو في لمِّيَّة ما هنالك، وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:

الثانية: أهل النَّظر العقلي والصناعة الفكرية، وهم الأشعرية والحنفية، وشيخ الأشعرية: أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ السمعية فيما يُدرك العقل جوازه فقط ، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفـقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد.

«Знай, что Ахлю Сунна валь Джама’а, все они сошлись на одному убеждении в том, что обязательно (для Аллаха), возможно и невозможно.

Несмотря на то, что они разошлись в принципах ведущих к этому или в (не понял этого слова) Если в общем перечислить, их (Ахлю Сунна) три группы:

2) Люди умственного рассуждения, и мысленной деятельности. Это ашариты и ханафиты. Шейх ашаритов – Абуль-Хасан аль-Аш’ари и шейх ханафитов - Абу Мансур аль-Матуриди. И они едины в логических принципах, во всех вопросах которые зиждутся на слухе, а в слуховых принципах, на том, что разум допускает возможность этого и только. И логических и слуховых в остальных. И едины они во всех вопросах убеждений, кроме вопроса бытия и вопроса таклида.

[Аз-Забиди, «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин», 2/6]

Имам Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Ша’рани (898-973 х/1493-1566 м) пишет об Ахлю Сунна:

ثم لايخفى عليك ياأخي أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة يدور على كلام قطبين : أحدهما الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي والثاني الشيخ الإمام أبو الحسن الأشعري فكل من تبعهما أو أحدهما إهتدى وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته وقد ظهرت أتباع الماتريدي فيما وراء نهر سيحون فقط وظهرت أتباع أبي الحسن في أكثر البلاد كخرسان والعراق والشام ومصر والمغرب وغير ذلك من البلاد الإسلامية فلذلك صار غالب الناس يقولون إذا مدحوا عالما : فلان عقيدته أشعرية صحيحة وليس مرادهم نفي صحة عقيدة غير الأشعري من الماتريدية وغيرهم من أئمة الكلام السابقين على الأشعري كما أشار إلى ذلك في [شرح المقاصد ] بقوله : وأعلم أنه ليس بين المحققين من كل الأشعرية و الماتريدية إختلاف محقق بحيث ينسب كل واحد من الفريقين إلى الآخر البدعة والضلال وإنما ذلك إختلاف في بعض المسائل إنتهى

«Затем, о мой брат, не является секретом для тебя, что стержень всех убеждений Ахлю Сунна валь-Джама'а вращается возле речей двух къутбов:

Первый из них это имам Абу Мансур аль-Матуриди, а второй имам Абуль Хасан аль-Аш'ари. И каждый кто последует за ними или одним из них, будет наставлен и защищен от отклонений и гибели в своих убеждениях.

Последователи аль-Матуриди выявились в Мавараннахре (ныне это части Узбекистана, Казахстана и Таджикистана), а последователи аль-Аш’ари выявились в странах Хорасана, Ирака, Шама, Египта, Магриба и во многих других исламских странах. Поэтому большинство людей когда восхваляли ученого говорили: "такой-то на истинной ашаритской акыде", и не было их целью отрицание истинности убеждений кроме ашаритов, как матурудитов и других имамов каляма живших ранее имама аль-Аш’ари, как указано об этом в книге "Шарх аль-Макасид" имама Садуддина ат-Тафтазани (712-793 х/1312-1390 м): "Знай же, что нет между мухаккиками из ашаритов и матуридитов разногласий из-за которых один из них мог бы обвинить другого в нововведении и заблуждении, и эти разногласия лишь в некоторых вопросах"»

[«Каваид аль-кашфийя мавазихату лима'ани сифати Иляхийя», стр. 90-92. Даруль кутубиль ильмийя - издание первое, 1427/2006]

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки (909-974 х/1504-1567 м) сказал:

والمراد بأصحاب البدع فيه من كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ، والمراد بهم أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري وأبي منصور المتريدي إمامي أهل السنة

«Под сторонниками дурных новшеств (асхаб аль-бид`а) понимаются те, кто противоречит акыде (вероубеждению) Ахлю-с-Сунна валь Джама`а. А Ахлю-с-Сунна - это последователи шейха Абуль-Хасана аль-Аш'ари и Абу Мансура аль-Матуриди - двух имамов Ахлю-с-Сунна (в акыде)».

[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 516. Дамаск: Дар ат-Таква: 2008]

(Кади Абуль-Хайр Ташкубра Задэ аль-Ханафи (901-968 х/1495-1561 м) сказал:

ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام - يعني العقائد - رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى... وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. حامي جناب الشرع الشريـف من الحديـث المفترى، الذي قـام في نصرة ملـة الإسـلام فنصرها نصراً مؤزراً

«Затем, ты знай, что главой Ахлю-Сунна валь Джама`а в ильмуль каляме (т.е акиде) являются два человека, один из них ханафит, а другой шафиит. Что касается ханафита, то это Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад аль-Матуруди имам правильного пути.... а другой шафиит, то это шейх Сунны, глава джамаата, имам мутакаллимов, помогающий Сунне господина пророков, отгоняющий от религии (нечисть), приложивший все старания для сохранения акыды мусульман, Абуль-Хасан аль-Аш'ари аль-Басри, приложивший старания для сохранения религии от ложных хадисов, который взялся в поддержку религии и помог ей как смог».

[Ташкубра Зада, «Мифтах ас-саадат, 2/33]

Имам аль-Муртаза аз-Забиди (1145-1205 х/1732-1790 м) сказал:

وليعلم أنّ كلاًّ من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور - رضي الله عنهما - وجزاهما عن الإسلام خيراً لم يبدعا من عندهما رأياً ولم يشتقا مذهباً إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله وناظَرَ كلٌّ منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين

«Знай, что эти два имама (Абуль-Хасан аль-Аш'ари и Абу Мансур аль-Матуриди) не высказали никаких новых идей и убеждений, но лишь отстояли мазхаб саляфов, разделяя убеждения, которых придерживались сподвижники, опровергая всех заблудших».

[Аз-Забиди, «Итхаф ас-садат аль-муттакин», 2/7]

Ханафитский ученый Ибн Абидин (1198-1252 х/1784-1836 м) в своих заметках к книге «Ад-Дурруль Мухтар Шарху Танвириль Абсар» пишет:

قوله: عن معتقدنا أي عما نعتقد من غير المسائل الفرعية مما يجب اعتقاده على كل مكلف بلا تقليد لأحد، وهو ما عليه أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية، وهم متوافقون إلا في مسائل يسيرة أرجعها بعضهم إلى الخلاف اللفظي كما بين في محله

«(Его слова: О наших убеждениях) то есть, о том, в чем мы убеждены (не считая второстепенные вопросы), из того, в чем обязан быть убежден каждый мукалляф без таклида ни за кем, это является тем, на чём находится Ахлю-с-Сунна валь Джама`а, а они (Ахлю-с-Сунна) - это ашариты и матуридиты. Они единогласны (во всем), кроме мелких вопросов, которые некоторые отнесли к разногласию в значении слов, как было разъяснено в своем месте».

[«Раддуль Мухтар аля д-Дурриль Мухтар», 1/49]

Сказал ханбалитский ученый Ибн Шатты аль-Ханбали (1248-1307 х/1832-1890 м) в своем комментарии на «аль-Акыдату ас-Саффариния»:

قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية ثم قال بعد ذلك بأسطر:

فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه.

والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى

«Некоторые ученые сказали, что спасенная община это – Ахлю аль-хадис, т.е. асариты, ашариты и матуридиты.

Затем через несколько строчек сказал: Итог: Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а состоит из трех групп:

Асариты – их имам Ахмад, да будет доволен им Аллах.

Ашариты – их имам Абуль Хасан аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах.

Матуридиты – их имам Абу Мансур аль-Матуриди, да смилуется над ним Аллах».

[«Шарх аль-Акыдату ас-Саффариния», стр. 73]

Сказал имам Абдуль-Баки аль-Ба`ли аль-Ханбали (1005-1071 х/-1596-1661 м) в книге «аль-Айн валь-асар»:

وللكلام على المقصد الثاني تقدمة،وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة:أشاعرة وحنابلة وماتريدية

«…это то, что групп Ахлю-с-Сунна три: ашариты, ханбалиты (асариты), матуридиты».

[Абдуль-Бакъи аль-Ба`ли, «аль-Айн валь-асар фи акаиду ахлю аль-асар», стр. 59]

Ханбалитский ученый, имам Мухаммад ас-Саффарини (1114-1188 х/1702-1774 м) в своей книге «аль-Лявами' аль-анвар» пишет:

أهل السنة والجماعة ثلاثة فرق : الأثرية ، وإمامهم أحمد بن حنبل ، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري ، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي

وقال: قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية

«Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а – это три группы:

Асариты – их имам Ахмад бин Ханбаль, да будет доволен им Аллах,

Ашариты – их имам Абуль Хасан аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах,

Матуридиты – их имам Абу Мансур аль-Матуриди, да будет доволен им Аллах».

Также он сказал: «Некоторые ученые сказали: они (спасенная группа) - Ахлю аль-хадис, то есть асариты, ашариты и матуридиты».

[Ас-Саффарини, «аль-Лявами' аль-анвар», стр. 73-76]

Имам Ахмад ад-Дардир аль-Малики (1127-1201 х/1715-1768 м) сказал:

(واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة

«Ты следуй за «уляма ан-насикин»». Затем он, прокомментировав эту свою фразу, сказал дальше: «Уляма – это множественное число от «алим (ученый) и это тот, кто знает шариатские решения на которых строится истинность (правильность) этой религии, будьэти решения по вероубеждению или же по практике поклонения. Под этими учеными имеются в виду ученые салафу салих и те, кто последовал за ними. И их путь в вероубеждении, в знании (теории) и в деяниях (практике) сводится в соответствии с наукой. И те, кто пришли после них из имамов уммы за которыми надлежит следовать разделились на три группы: группа которая взяла на себя разъяснение вопросов вероубеждения на котором были саляфы – это имамы аль-Аш`ари и аль-Матуриди и те, кто последовал за ними.

И эти три группы являются знатью Уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И все группы и течения за исключением этих трех групп находятся в заблуждении, даже если по некоторым из них есть решение, что они не выходят из Ислама. Следовательно, спасшийся - это тот, кто находиться в акыде на том пути, который соответствует тому, что разъясняет Ахлю-с-Сунна».

[Ахмад ад-Дардир, «Хариидат ат-Таухид», стр. 194]

Алляма Абдуллах аль-Куддуми аль-Ханбали (1246-1331 х/1830-1912 м) сказал:

قال الإمام القدومي الحنبلي: لأن أهل الحديث والأشعرية والماتريدية: فرقة واحدة متفقون في أصُول الدين على التوحيد، وتقد ير الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة، وفي موالاة الصحابة كلهم، وما جرى مجرى ذلك: كعدم وجوب الصلاح والأصلح، وفي إثبات الكسب، وإثبات الشفاعة، وخروج عصاة المُوَحِّد ين من النار. والخلافُ بينهم في مسائل قليلة. المنهج الأحمد.

Потому что ахлю аль-хадис (асариты), ашариты и матуридиты одна группа, согласованная в основах религии на Единобожии (таухид), предопределении хорошего и плохого, условиях пророчества и посланничества, очередности всех сподвижников, и тому подобных, как в отсутствии обязательства на Всевышнем делать хорошее и лучшее для своих рабов, подтверждении кясба, подтверждении шафаата и выхода грешных единобожников из огня Ада. Разногласия между ними имеются в нескольких вопросах.

[Аль-Куддуми, «Аль-Манхадж аль-Ахмад фи тараджими асхабиль имами Ахмад»]

Имам Камалуддин аль-Баяди (ум. 1097 х/1686 м) пишет в «Ишарат аль-Марам»:

لأن الماتريدي مفصّل لمذهب الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ وأصحابِه المظهرين قبل الأشعري لمذهب أهل السنة , فلم يخلُ زمان من القائمين بنصرة الدين وإظهاره وقد سبقه ـ يعني الأشعري ـ أيضاً في ذلك ـ يعني في نصرة مذهب أهل السنة ـ الإمام أبو محمد عبدالله بن سعيد القطان

«Матуридиты были последователями имама Абу Ханифы, они защищали учение суннитов до имама аль-Аш'ари. Нет такого времени, в котором не было защитника Сунны. Имаму аль-Аш'ари предшествовал имам Абу Мухаммад ибн Саид аль-Каттан».

[«Ишарат аль-Марам мин ибарат аль-Имам», стр. 23]

Шейх, имам Абу Абдуллах Мухаммад аль-Бейрути аш-Шафии (1209-1276 х/1794-1859 м) сказал:

المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي وهما إماما أهل السنة والجماعة

«Маликиты и шафииты являются ашаритамы в акыде и имам их Абуль-Хасан аль-Аш'ари из потомства Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах), а ханафиты в акыде являются матуридитамы и имам их Абу Мансур аль-Матуруди, и они оба являются имамамы Ахлю-с- Сунна валь Джама`а».

[«Дурратуль вазийа фи тавхидиль бария», стр. 77-78]

Ханафитский ученый Аляуддин Али ибн Амриллях аль-Хумайди, известный как Ибн аль-Ханаи (ум. 979 х/1572 м) писал:

أبو منصور الماتريدي... وكان من كبار العلماء كان يقال له إمام الهدى

«Абу Мансур аль-Матуриди... Он был из числа великих ученых. Его называли «Имам аль-Худа» - имам правильного пути».

[Ибн аль-Ханаи, «Табакат аль-Ханафийя», 2/19]

Абу Джаъфар ат-Тахави (239-321х./853-933 м.)

Имам Абу Джаъфар Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма аль-Азди аль-Хаджри ат-Тахави аль-Мисри аль-Ханафи.

Имам ат-Тахави родился в деревне Таха в Египте. Его предки, родом из Йемена, переселились в Египет после того, как он стал частью халифата. Есть разные мнения насчет даты рождения имама – 229/843, 230/ 844, 238/852 и 239/853 года упоминаются у разных биографов. Имам ас-Сам’ани утверждает, что он родился в 229 и это – верное мнение. Он умер в Египте в 321/933.

Его кормилицей была супруга великого мухаддиса Абу Мусы аль-Мисри – одного из учителей Абу Давуда и ан-Насаи. Первым его учителем была мать. Она была знающей, непосредственно училась у имама аш-Шафии, да будет доволен им Аллах. Ее брат, имам аль-Музани известен как самый влиятельный сторонник шафиитского мазхаба в Египте и лучший ученик имама аш-Шафии, поэтому в книгах она фигурирует либо как ухт-Музани, либо как умм-Тахави. Так же, как и ее брат, она посещала уроки имама аш-Шафии и даже стала всесторонне образованным ученым определенной значимости в шафиитском мазхабе.

Имам ас-Суюти пишет о ней: «Она посещала кружок имама аш-Шафии и на нее ссылается имам ар-Рафи’и в разделе закят. Также о ней упоминают ас-Субки и аль-Иснави в сборнике биографий ученых-шафиитов».

Не удивительно, что, окруженный такими людьми, имам ат-Тахави, да будет доволен им Аллах, был склонен к изучению религиозных наук еще в детстве. Он ребенком заучил весь Коран наизусть и посещал уроки своего отца, а затем и других ученых.

Имам ат-Тахави глубоко изучал хадис и фикх, его считали одним из величайших мухаддисов и факихов своего времени. Абу Исхак аш-Ширази пишет, что он был последним лидером ханафитского фикха в Египте. Он начал изучение шафиитского фикха под руководством дяди (брата матери) имама аль-Музани, затем он принялся за изучение ханафитского мазхаба под руководством шейха Абу Джа’фара Ахмада ибн Аби Имрана, который впоследствии стал главным кади (судья) Египта в 270/883.

В 268 (882) году ат-Тахави направляется в Сирию для дальнейшего изучения ханафитского фикха и становится учеником Кади Абу Хазима Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, который на тот момент был главным судьей Сирии. Он брал хадис у большого числа шейхов, особенно тех, кто посещал Египет в то время. У него также было много видных учеников.

Он автор многих значимых трудов, некоторые из которых мы упомянем: Шарх Ма’ани аль-Асар, Мушкиль аль-Асар, Ахкям уль Коран, Ихтиляф уль уляма, Ан-Навадир аль Фикхиййя, Китаб аш-Шурут аль-Кабир, Аш-Шурут аль-Авсат, Шарх аль-Джами ас-Сагир, Шарх аль-Джами аль-Кабир, Аль-Мухтасар, Манакиб Аби Ханифа, Тарих аль-кабир, Ар-Радд аля Китаб аль-Мудаллисин, Ар-Радд аля Аби Убайд, Ар-Радд аля Иса бин Аббан, Хукм ‘Аради Мака и другие труды.

Имам ат-Тахави посвятил всю свою жизнь преподаванию и написанию книг. Только недавно была найдена часть его огромного труда по тафсиру. Лишь его работы по ихтиляфу, по сообщению его биографов, составляют 130 томов. К сожалению, они не дошли до наших дней. Однако часть этого труда в сокращенном варианте, которую сделал великий ученый-ханафит и муфассир Абу Бакр аль-Джассас (ум. 370/981), сохранились в рукописном виде в Стамбуле.

Он написал труд по классификации хадисов, а также сборник хадисов, которые он заучил от своего дяди – имама аль-Музани - под названием «Сунан аш-Шафии». Он также автор известного «Шарх ма’ани аль-Асар» - комментария ко всем хадисам, относящихся к вопросам фикха.

Самая важная из его работ по фикху - это, пожалуй, «Мухтасар», на которую ученые-ханафиты написали несколько подробных шархов.

Самым же известным из его трудов стала работа по акыде «Баян ас-Сунна валь-Джама’а» – известная как «Акыда ат-Тахавийя». Небольшой по объему, но огромный по важности текст на все времена, перечисляющий все то, что должен знать и во что должен верить каждый мусульманин.

Акыда ат-Тахавийя содержит положения, насчет которых нет разногласий ни среди сподвижников, ни среди табиинов, ни среди великих ученых Исламского мира, таких как имамы четырех мазхабов и их значимые последователи. Принципы, которые перечисляет имам ат-Тахави, целиком и полностью взяты из первоисточников Религии: Священного Корана и достоверных хадисов.

Во введении имам говорит, что собрал положения веры Ахлю-Сунна валь Джама’а на основе взглядов имамов Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, да будет доволен ими Аллах – всем известных факихов ханафитского мазхаба. Имам ат-Тахави не делал попыток объяснить эти положения или попыток разрешить старые теологические проблемы.

Простота этого текста сделала очевидной нужду в более сложном толковании положений веры для того, чтобы дать отпор философам и всяким сектам, таким как антропоморфисты, детерминисты и рационалисты.

С этими задачами успешно справились имамы Абу Мансур аль-Матуриди и Абуль Хасан аль-Аш’ари, да будет доволен Аллах ими обоими, которые, будучи современниками и живя в разных местах, независимо друг от друга пришли к одинаковым заключениям – и с тех пор их работы с лаконичными ясными объяснениями и опровержениями заблудших стали основными текстами для изучения в исламских учебных заведениях.

Имам ат-Тахави, так же, как и имам Абу Мансур аль-Матуриди, построил свои системы на убеждениях имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, они разошлись только в формулировках. Система аль-Матуриди отличается более сильным синтезом между накль (традиция) и акль (разум). Он признавал необходимость рационального мышления для правильного понимания текстов откровения для отпора нескончаемых интеллектуальных вызовов, которые сеяли сомнения в сердцах мусульман (в частности для опровержения му’тазилитов).

Калам в свое время стал необходим для опровержения заблудших, и в наши дни любой мусульманин обязан изучать акыду - это защитит его от заблуждений. Акыда ат-Тахавия - самый простой и самый подходящий для этого текст. Однако его необходимо изучать с учителем, который, в свою очередь, приобрел понимание этого текста от такого же учителя с непрерываемым иснадом до самого автора.

Имам Таджуддин ас-Субки, великий ученый-шафиит отметил что ханафиты, шафииты, маликиты и ханабалиты – едины в акыде: «Все они следуют за мнением людей пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и большинства ученых. Они поклоняются Аллаху в соответствии с акыдой Абуль Хасана аль-Аш’ари. Никто не отклоняется от него, кроме отщепенцев из ханафитов и шафиитов, которые последовали за му’тазилитами, и отщепенцев из ханабалитов, которые склонились к антропоморфизму. Однако Аллах защитил маликитов от этого, и мы не встретим маликита, который бы не был ашаритом в акыде. Таким образом, акыда аль-Аш’ари - заключена в акыде Абу Джа’фара ат-Тахави, под которой подписались все факихи разных мазхабов и которой они довольны в качестве вероубеждения…Так скажи этим фанатикам из этих сект: «Берегитесь, оставьте свой фанатизм и свою ересь и защищайте религию Ислам».

Высказывания ученых о нем:

Ибн Йунус, как это сообщает Ибн Асакир в своем «Тарих ад-Димашк» (т.7, стр. 368), сказал:

وكان ثقة ثبتاً فقيهاً عاقلاً، لم يخلف مثله

«Он был достойным доверия в передаче хадисов, обладал хорошей памятью, умом и знанием фикха, и не оставил себе равных».

В своей книге «ас-Сила» Маслама ибн аль-Касим, как это передает Ибн Хаджар в своей книге «аль-Лисан» (т. 1, стр. 276), сказал:

كان ثقة جليل القدر، فقيه البدن، عالما باختلاف العلماء، بصيرا بالتصنيف، وكان يذهب مذهب أبي حنيفة، وكان شديد العصبية فيه.

«Он был достойным доверия, очень уважаемым и видным человеком, знал различные мнения и разбирался в трудах ученых».

Ибн Надим в «аль-Фихристе», стр. 260, сказал: «Он был одним из тех, кто в то время отличался умом и аскетическим образом жизни».

Имам Ибн Абдиль-Барр, как это говорится в «аль-Лжавахир аль-мудыййа», сказал:

كانَ مِنْ أعلمِ النَّاسِ بِسِيَرِ الكُوْفِيِّيْنَ وأخْبَارِهِمْ ، معَ مُشَارَكَتِه فِيْ جَمِيْعِ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ.

«Он был одним из знатоков биографий ученых Куфы, историй о них, и их знания фикха, вместе с тем он имел познания в области правовых школ — мазхабов».

Имам Абу Са’д ас-Сам’ани в книге «аль-Ансаб», т. 8, стр. 218, говорит:

وكان ثقة ثبتا فقيها عالما لم يخلف مثله.

«Он был имамом, достойным доверия в передаче хадисов, знатоком фикха, не оставившим себе равных».

Хафиз Абуль-Фаррадж ибн аль-Джаузи в книге «аль-Мунтазам», т. 6, стр. 250, говорит:

كان الطَّحَاوي ثَبْتا ، فَهِما ، فَقِيْها ، عَاقِلا ، مِنْ طَحا ، قرية فِيْ صعِيدِ مِصر ، وكذا قَالَ سِبْطه فِيْ ”مرآة الزمان“ ، ثُمَّ قَالَ: ”واتَّفَقُوا عَلى فَضْلِه و صِدْقِه وزهدِه وورعِه.

«Он обладал проницательностью и умом, знанием фикха, был достойным доверия в передаче хадисов, красиво сложен, и все говорили о его достоинствах, правдивости, довольстве малым и скромности».

Хафиз Ибн аль-Асир в «аль-Лубаб», т. 2, стр. 276, пишет:

كان إمام، فقيه، من الحنفيين، وكان ثقة ثبت

«Он был имамом, факихом ханафитского мазхаба, и был достоин доверия (в передаче хадисов)».

Хафиз аз-Захаби в «Сияр а’лам ан-нубала», т. 15, стр. 27, пишет:

الطحاوي الإمام العلامة الحافظ الكبير , محدث الديار المصرية وفقيهها ... من نظر في تواليف هذا الإمام علم محله من العلم , وسعة معارفه

«Великий ученый, имам, великий хафиз, известный в Египте знаток хадисов и факих… и каждый, кто знаком с трудами этого имама, увидит степень его учености и широту познаний».

В другой своей книге «ат-Тарих аль-кабир» в статье о 33-ем поколении он говорит:

الفقيه المحدث الْحَافِظ أحد الأعلامِ ، وكان ثقةً ، ثبتاً ، فقيهاً ، عاقلاً

«Факих, знаток и передатчик хадисов, один из известнейших ученых, он был достоин доверия, был хафизом и обладал знаниями и отличался умом».

Имам ас-Сафади в «Аль-вафи биль-вафийат», т. 8, стр. 9, пишет:

كان ثقة نبيلاً، ثبتاً، فقيهاً، عاقلاً لم يخلف بعده مثله

«Он был достоин доверия в передаче хадисов, был благородного происхождения, отличался умом и знанием фикха, подобных которому больше не было».

Имам аль-Йафии сказал:

بَرَعَ فِيْ الْفِقْهِ والحَدِيثِ ، وصَنَّفَ التَّصَانِيْفَ المُفِيْدَةَ

«Он был знатоком хадисов и фикха, и написал ряд полезных произведений».

Хафиз Ибн Касир в «Аль-Бидайа», т. 11, стр. 187, говорит о нем:

الفقيه الحنفي صاحب المصنفات المفيدة والفوائد، وهو أحد الثقات الأثبات، والحفاظ الجهابذة

«Факих ханафитского мазхаба, автор ряда полезных произведений, один из точнейших передатчиков хадисов, обладал исключительной памятью».

Имам Джалалуддин ас-Суюти в «Табакат аль-хуффаз», стр. 337, пишет:

الإمام العلامة الحافظ صاحب التَّصَانِيْفِ البديعة، وكان ثَقَةً ثبْتًا فقيهاً لم يخلف بعده

«Имам, авторитетный ученый и знаток хадисов, автор уникальных трудов, факих, подобных которому больше не было».

Ад-Давуди в «Табакат аль-муфассирин», т. 1, стр. 74, сказал о нем: «Имам, видный ученый и знал наизусть много хадисов».

Махмуд Сулейман аль-Кафави в своей книге «Ат-табакат», как это передает аль-Лакнави в «Аль-фаваид аль-бахийа», стр. 31, писал: «Авторитетнейший имам, он был широко известен, прекрасными отзывами о котором были полны многие страницы… Он был имамом в знании хадисов и преданий… автор величайших и авторитетнейших произведений».

Имам Бадруддин аль-Айни (762-855 х/1361-1451 м) в книге «Нахбуль афкар» сказал:

أما الطحاوي فإنه مجمع عليه في ثقَتهِ وأمانته وفضيلته التامة ويده الطُّوْلَى في الحديث وَعَلِلِهْ وناسخة ومنسوخه، ولقد أثنَي عليه السلف والخلف

«Что касается имама ат-Тахави, то поистине ученые единогласны в его доверенности и полноценном достоинстве, в его таланте в области хадисов, в тех причинах которые он приводил (о не достоверности того или иного хадиса), в тех хадисах, которые он считал насихами(отменяющими решение другого хадиса) и мансухах (отмененных хадисов другим хадисом). Его хвалили как саляфы, так и халяфы».

Имам Ибн Тагриберди (813-874 х/1410-1470 м) сказал в «Ан-Нуджум аз-Захира»:

إمام عصره بلا مدافعة فى الفقه والحديث واختلاف العلماء، والأحكام، واللغة والنحو، وصنف المصنفات الحسان

«Имам своего века без сомнений, в фикхе, хадисах, хиляфах ученых, ахкамах, в арабском языке и грамматике и один из прекраснейших авторов».

Абу Джаъфар ат-Тахави (239-321х./853-933 м.)

Имам Абу Джаъфар Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма аль-Азди аль-Хаджри ат-Тахави аль-Мисри аль-Ханафи.

Имам ат-Тахави родился в деревне Таха в Египте. Его предки, родом из Йемена, переселились в Египет после того, как он стал частью халифата. Есть разные мнения насчет даты рождения имама – 229/843, 230/ 844, 238/852 и 239/853 года упоминаются у разных биографов. Имам ас-Сам’ани утверждает, что он родился в 229 и это – верное мнение. Он умер в Египте в 321/933.

Его кормилицей была супруга великого мухаддиса Абу Мусы аль-Мисри – одного из учителей Абу Давуда и ан-Насаи. Первым его учителем была мать. Она была знающей, непосредственно училась у имама аш-Шафии, да будет доволен им Аллах. Ее брат, имам аль-Музани известен как самый влиятельный сторонник шафиитского мазхаба в Египте и лучший ученик имама аш-Шафии, поэтому в книгах она фигурирует либо как ухт-Музани, либо как умм-Тахави. Так же, как и ее брат, она посещала уроки имама аш-Шафии и даже стала всесторонне образованным ученым определенной значимости в шафиитском мазхабе.

Имам ас-Суюти пишет о ней: «Она посещала кружок имама аш-Шафии и на нее ссылается имам ар-Рафи’и в разделе закят. Также о ней упоминают ас-Субки и аль-Иснави в сборнике биографий ученых-шафиитов».

Не удивительно, что, окруженный такими людьми, имам ат-Тахави, да будет доволен им Аллах, был склонен к изучению религиозных наук еще в детстве. Он ребенком заучил весь Коран наизусть и посещал уроки своего отца, а затем и других ученых.

Имам ат-Тахави глубоко изучал хадис и фикх, его считали одним из величайших мухаддисов и факихов своего времени. Абу Исхак аш-Ширази пишет, что он был последним лидером ханафитского фикха в Египте. Он начал изучение шафиитского фикха под руководством дяди (брата матери) имама аль-Музани, затем он принялся за изучение ханафитского мазхаба под руководством шейха Абу Джа’фара Ахмада ибн Аби Имрана, который впоследствии стал главным кади (судья) Египта в 270/883.

В 268 (882) году ат-Тахави направляется в Сирию для дальнейшего изучения ханафитского фикха и становится учеником Кади Абу Хазима Абдуль-Хамида ибн Джа’фара, который на тот момент был главным судьей Сирии. Он брал хадис у большого числа шейхов, особенно тех, кто посещал Египет в то время. У него также было много видных учеников.

Он автор многих значимых трудов, некоторые из которых мы упомянем: Шарх Ма’ани аль-Асар, Мушкиль аль-Асар, Ахкям уль Коран, Ихтиляф уль уляма, Ан-Навадир аль Фикхиййя, Китаб аш-Шурут аль-Кабир, Аш-Шурут аль-Авсат, Шарх аль-Джами ас-Сагир, Шарх аль-Джами аль-Кабир, Аль-Мухтасар, Манакиб Аби Ханифа, Тарих аль-кабир, Ар-Радд аля Китаб аль-Мудаллисин, Ар-Радд аля Аби Убайд, Ар-Радд аля Иса бин Аббан, Хукм ‘Аради Мака и другие труды.

Имам ат-Тахави посвятил всю свою жизнь преподаванию и написанию книг. Только недавно была найдена часть его огромного труда по тафсиру. Лишь его работы по ихтиляфу, по сообщению его биографов, составляют 130 томов. К сожалению, они не дошли до наших дней. Однако часть этого труда в сокращенном варианте, которую сделал великий ученый-ханафит и муфассир Абу Бакр аль-Джассас (ум. 370/981), сохранились в рукописном виде в Стамбуле.

Он написал труд по классификации хадисов, а также сборник хадисов, которые он заучил от своего дяди – имама аль-Музани - под названием «Сунан аш-Шафии». Он также автор известного «Шарх ма’ани аль-Асар» - комментария ко всем хадисам, относящихся к вопросам фикха.

Самая важная из его работ по фикху - это, пожалуй, «Мухтасар», на которую ученые-ханафиты написали несколько подробных шархов.

Самым же известным из его трудов стала работа по акыде «Баян ас-Сунна валь-Джама’а» – известная как «Акыда ат-Тахавийя». Небольшой по объему, но огромный по важности текст на все времена, перечисляющий все то, что должен знать и во что должен верить каждый мусульманин.

Акыда ат-Тахавийя содержит положения, насчет которых нет разногласий ни среди сподвижников, ни среди табиинов, ни среди великих ученых Исламского мира, таких как имамы четырех мазхабов и их значимые последователи. Принципы, которые перечисляет имам ат-Тахави, целиком и полностью взяты из первоисточников Религии: Священного Корана и достоверных хадисов.

Во введении имам говорит, что собрал положения веры Ахлю-Сунна валь Джама’а на основе взглядов имамов Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, да будет доволен ими Аллах – всем известных факихов ханафитского мазхаба. Имам ат-Тахави не делал попыток объяснить эти положения или попыток разрешить старые теологические проблемы.

Простота этого текста сделала очевидной нужду в более сложном толковании положений веры для того, чтобы дать отпор философам и всяким сектам, таким как антропоморфисты, детерминисты и рационалисты.

С этими задачами успешно справились имамы Абу Мансур аль-Матуриди и Абуль Хасан аль-Аш’ари, да будет доволен Аллах ими обоими, которые, будучи современниками и живя в разных местах, независимо друг от друга пришли к одинаковым заключениям – и с тех пор их работы с лаконичными ясными объяснениями и опровержениями заблудших стали основными текстами для изучения в исламских учебных заведениях.

Имам ат-Тахави, так же, как и имам Абу Мансур аль-Матуриди, построил свои системы на убеждениях имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, они разошлись только в формулировках. Система аль-Матуриди отличается более сильным синтезом между накль (традиция) и акль (разум). Он признавал необходимость рационального мышления для правильного понимания текстов откровения для отпора нескончаемых интеллектуальных вызовов, которые сеяли сомнения в сердцах мусульман (в частности для опровержения му’тазилитов).

Калам в свое время стал необходим для опровержения заблудших, и в наши дни любой мусульманин обязан изучать акыду - это защитит его от заблуждений. Акыда ат-Тахавия - самый простой и самый подходящий для этого текст. Однако его необходимо изучать с учителем, который, в свою очередь, приобрел понимание этого текста от такого же учителя с непрерываемым иснадом до самого автора.

Имам Таджуддин ас-Субки, великий ученый-шафиит отметил что ханафиты, шафииты, маликиты и ханабалиты – едины в акыде: «Все они следуют за мнением людей пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и большинства ученых. Они поклоняются Аллаху в соответствии с акыдой Абуль Хасана аль-Аш’ари. Никто не отклоняется от него, кроме отщепенцев из ханафитов и шафиитов, которые последовали за му’тазилитами, и отщепенцев из ханабалитов, которые склонились к антропоморфизму. Однако Аллах защитил маликитов от этого, и мы не встретим маликита, который бы не был ашаритом в акыде. Таким образом, акыда аль-Аш’ари - заключена в акыде Абу Джа’фара ат-Тахави, под которой подписались все факихи разных мазхабов и которой они довольны в качестве вероубеждения…Так скажи этим фанатикам из этих сект: «Берегитесь, оставьте свой фанатизм и свою ересь и защищайте религию Ислам».

Высказывания ученых о нем:

Ибн Йунус, как это сообщает Ибн Асакир в своем «Тарих ад-Димашк» (т.7, стр. 368), сказал:

وكان ثقة ثبتاً فقيهاً عاقلاً، لم يخلف مثله

«Он был достойным доверия в передаче хадисов, обладал хорошей памятью, умом и знанием фикха, и не оставил себе равных».

В своей книге «ас-Сила» Маслама ибн аль-Касим, как это передает Ибн Хаджар в своей книге «аль-Лисан» (т. 1, стр. 276), сказал:

كان ثقة جليل القدر، فقيه البدن، عالما باختلاف العلماء، بصيرا بالتصنيف، وكان يذهب مذهب أبي حنيفة، وكان شديد العصبية فيه.

«Он был достойным доверия, очень уважаемым и видным человеком, знал различные мнения и разбирался в трудах ученых».

Ибн Надим в «аль-Фихристе», стр. 260, сказал: «Он был одним из тех, кто в то время отличался умом и аскетическим образом жизни».

Имам Ибн Абдиль-Барр, как это говорится в «аль-Лжавахир аль-мудыййа», сказал:

كانَ مِنْ أعلمِ النَّاسِ بِسِيَرِ الكُوْفِيِّيْنَ وأخْبَارِهِمْ ، معَ مُشَارَكَتِه فِيْ جَمِيْعِ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ.

«Он был одним из знатоков биографий ученых Куфы, историй о них, и их знания фикха, вместе с тем он имел познания в области правовых школ — мазхабов».

Имам Абу Са’д ас-Сам’ани в книге «аль-Ансаб», т. 8, стр. 218, говорит:

وكان ثقة ثبتا فقيها عالما لم يخلف مثله.

«Он был имамом, достойным доверия в передаче хадисов, знатоком фикха, не оставившим себе равных».

Хафиз Абуль-Фаррадж ибн аль-Джаузи в книге «аль-Мунтазам», т. 6, стр. 250, говорит:

كان الطَّحَاوي ثَبْتا ، فَهِما ، فَقِيْها ، عَاقِلا ، مِنْ طَحا ، قرية فِيْ صعِيدِ مِصر ، وكذا قَالَ سِبْطه فِيْ ”مرآة الزمان“ ، ثُمَّ قَالَ: ”واتَّفَقُوا عَلى فَضْلِه و صِدْقِه وزهدِه وورعِه.

«Он обладал проницательностью и умом, знанием фикха, был достойным доверия в передаче хадисов, красиво сложен, и все говорили о его достоинствах, правдивости, довольстве малым и скромности».

Хафиз Ибн аль-Асир в «аль-Лубаб», т. 2, стр. 276, пишет:

كان إمام، فقيه، من الحنفيين، وكان ثقة ثبت

«Он был имамом, факихом ханафитского мазхаба, и был достоин доверия (в передаче хадисов)».

Хафиз аз-Захаби в «Сияр а’лам ан-нубала», т. 15, стр. 27, пишет:

الطحاوي الإمام العلامة الحافظ الكبير , محدث الديار المصرية وفقيهها ... من نظر في تواليف هذا الإمام علم محله من العلم , وسعة معارفه

«Великий ученый, имам, великий хафиз, известный в Египте знаток хадисов и факих… и каждый, кто знаком с трудами этого имама, увидит степень его учености и широту познаний».

В другой своей книге «ат-Тарих аль-кабир» в статье о 33-ем поколении он говорит:

الفقيه المحدث الْحَافِظ أحد الأعلامِ ، وكان ثقةً ، ثبتاً ، فقيهاً ، عاقلاً

«Факих, знаток и передатчик хадисов, один из известнейших ученых, он был достоин доверия, был хафизом и обладал знаниями и отличался умом».

Имам ас-Сафади в «Аль-вафи биль-вафийат», т. 8, стр. 9, пишет:

كان ثقة نبيلاً، ثبتاً، فقيهاً، عاقلاً لم يخلف بعده مثله

«Он был достоин доверия в передаче хадисов, был благородного происхождения, отличался умом и знанием фикха, подобных которому больше не было».

Имам аль-Йафии сказал:

بَرَعَ فِيْ الْفِقْهِ والحَدِيثِ ، وصَنَّفَ التَّصَانِيْفَ المُفِيْدَةَ

«Он был знатоком хадисов и фикха, и написал ряд полезных произведений».

Хафиз Ибн Касир в «Аль-Бидайа», т. 11, стр. 187, говорит о нем:

الفقيه الحنفي صاحب المصنفات المفيدة والفوائد، وهو أحد الثقات الأثبات، والحفاظ الجهابذة

«Факих ханафитского мазхаба, автор ряда полезных произведений, один из точнейших передатчиков хадисов, обладал исключительной памятью».

Имам Джалалуддин ас-Суюти в «Табакат аль-хуффаз», стр. 337, пишет:

الإمام العلامة الحافظ صاحب التَّصَانِيْفِ البديعة، وكان ثَقَةً ثبْتًا فقيهاً لم يخلف بعده

«Имам, авторитетный ученый и знаток хадисов, автор уникальных трудов, факих, подобных которому больше не было».

Ад-Давуди в «Табакат аль-муфассирин», т. 1, стр. 74, сказал о нем: «Имам, видный ученый и знал наизусть много хадисов».

Махмуд Сулейман аль-Кафави в своей книге «Ат-табакат», как это передает аль-Лакнави в «Аль-фаваид аль-бахийа», стр. 31, писал: «Авторитетнейший имам, он был широко известен, прекрасными отзывами о котором были полны многие страницы… Он был имамом в знании хадисов и преданий… автор величайших и авторитетнейших произведений».

Имам Бадруддин аль-Айни (762-855 х/1361-1451 м) в книге «Нахбуль афкар» сказал:

أما الطحاوي فإنه مجمع عليه في ثقَتهِ وأمانته وفضيلته التامة ويده الطُّوْلَى في الحديث وَعَلِلِهْ وناسخة ومنسوخه، ولقد أثنَي عليه السلف والخلف

«Что касается имама ат-Тахави, то поистине ученые единогласны в его доверенности и полноценном достоинстве, в его таланте в области хадисов, в тех причинах которые он приводил (о не достоверности того или иного хадиса), в тех хадисах, которые он считал насихами(отменяющими решение другого хадиса) и мансухах (отмененных хадисов другим хадисом). Его хвалили как саляфы, так и халяфы».

Имам Ибн Тагриберди (813-874 х/1410-1470 м) сказал в «Ан-Нуджум аз-Захира»:

إمام عصره بلا مدافعة فى الفقه والحديث واختلاف العلماء، والأحكام، واللغة والنحو، وصنف المصنفات الحسان

«Имам своего века без сомнений, в фикхе, хадисах, хиляфах ученых, ахкамах, в арабском языке и грамматике и один из прекраснейших авторов».