Вопрос:
Я хотел бы узнать, какова позиция шейха Мухаммада ибн Адама относительно фотографий. Я знаю, что ученые разошлись в этом вопросе, однако недавно я увидел фотографию шейха на одном из сайтов. Он придерживается мнения, что это разрешено?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим – на том
Есть несколько вопросов, связанных с созданием изображений (тасвир), поэтому будет правильно разобрать каждый из этих вопросов по отдельности в свете Шариата.
1) Рисование картин с людьми и животными
Общеизвестно, что есть множество хадисов, в которых говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил рисовать одушевленные предметы.
Например: Наш господин Джабир (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил хранить в доме картины и создавать их («Сунан» Тирмизи, № 1749).
Наш господин Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Ангелы (милости) не входят в дом, в котором есть собака или картина» («Сахих» аль-Бухари, № 5609).
На основе этих и многих других похожих хадисов большинство классических ученых считает, что рисование (карандашами, красками и т. д.) запретно и греховно. Они полагают, что «создание изображений» (тасвир) людей и животных было явно запрещено Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и, следовательно, это грех. Передается, что только имам Малик (да смилуется на ним Аллах) имел иное мнение по этому вопросу.
В одном из рассказов передается, что имам Малик (да смилуется над ним Аллах) – в отличие от трех других имамов и большинства других муджтахидов – полагал, что запретны только такие изображения, которые имеют три измерения и у которых есть тело, такие как статуи и скульптуры. Изображение, у которого нет тела и которое не отбрасывает тень, он считал не запретным, а порицаемым. Сюда относятся рисунки на бумаге, ткани или другом материале. Таково одно из двух мнений, передаваемых от имама Малика, в то время как второе его мнение совпадает с мнением большинства классических ученых.
Большинство классических ученых считало, что в хадисах не разграничиваются трехмерное изображение и двухмерное. Хадисы, в которых указано на разрешенность не-трехмерных плоских изображений, повествуют об изображениях, на которых нет людей и животных (см. «Аль-Мугни», 7/7 и «Такмиля фатх аль-мульхим», 4/155).
Таким образом, достоверное и известное мнение классических факихов заключается в том, что создавать изображения запрещено, будь то рисунок или скульптура. Этого мнения придерживаются ученые трех основных мазхабов (ханафитский, шафиитский и ханбалитский), а также это одно из двух мнений, передаваемых от имама Малика (да смилуется над ним Аллах). Будет правильно обратиться к ученому-маликиту, чтобы он разъяснил, на какое мнение в маликитском мазхабе можно опираться (муфта бихи). И следует отстраняться от изображений людей и животных.
2) Фотография
Если брать одно из двух вышеописанных мнений имама Малика, то не возникает вопроса, разрешены ли фотографии, поскольку, согласно этому мнению, рисунки людей и животных на бумаге или ткани разрешены, значит, фотографии также будут разрешены.
Однако, если мы говорим об известном мнении большинства классических ученых, то встает вопрос, считать ли фотографии людей и животных запретными изображениями, о которых говорится во множестве хадисов. Когда классические ученые обсуждали, каково решение относительно создания изображений, фотографии еще не существовало, поэтому мы не найдем мнения относительно фотографий в их книгах. Следовательно, современным ученым надо самим решить, относится ли решение о запрете изображений к фотографиям.
И современные ученые разошлись в этом вопросе:
1) Большая часть индо-пакистанских ученых и некоторые арабские ученые считают, что фотографии людей и животных запрещены по той же причине, по которой запрещено создание изображений (тасвир) в общем. Они полагают, что решение не меняется из-за того, что поменялся инструмент, при помощи которого создается изображение. Неважно, произведен образ при помощи кисти или камеры, – если изображен человек или животное, то изображение по-прежнему запретно. Этого мнения придерживаются муфтий Таки Усмани и большинство других моих учителей. Безусловно, это более безопасное и, возможно, сильное мнение.
2) Второе мнение по этому вопросу, которого придерживаются большинство арабских ученых (всех четырех мазхабов) и некоторые ученые в Индо-Пакистане, заключается в том, что есть разница между фотографиями и запрещенными изображениями (тасвир). Шейх Мухаммад Бахыт аль-Мути’и Египта, ученый 20-го века, известный своими знаниями и богобоязненностью, написал целый трактат под названием «Аль-Джаваб аль-Шафи фи ибахат сурат аль-фотографи», в котором защищал мнение о дозволенности фотографий. В основе его защиты лежит мысль, что образы запрещены, потому что (согласно словам хадиса) это бросает вызов Аллаху в создании одушевленной материи. Однако в работе с фотокамерой фотограф не производит образ сам, своим воображением. Поэтому фотография не бросает вызов Аллаху. Это просто отражение живых существ, уже созданных Всевышним Аллахом.
Таковы два мнения современных ученых по этому вопросу. И с той, и с другой стороны – великие ученые, знающие, мудрые и богобоязненные. Будет неправильно критиковать кого-то за следование любому из этих двух мнений. Здесь имеет место истинное и законное научное расхождение. Это не тот вопрос, в котором нужно осуждать того, кто придерживается иного мнения, и нужно уважать право других совершить свой выбор.
Если вы спрашиваете мое личное мнение, то, во-первых, я ни в коей мере не имею право следовать «личному» мнению по этому вопросу. Я следую за своим учителями и учусь у них. Мои учителя в Великобритании и на субконтиненте запрещают фотографии, а мои учителя-арабы разрешают. Я следую мнению моих учителей, которые запрещают фотографии, поскольку это более безопасно. Однако я глубоко уважают мнение (и практику) тех, кто дозволяет фото.
Я сам никогда не позирую для фотографии, если только нет крайней нужды, то есть, например, когда требуется фото на паспорт или другого документа. Если меня просят сфотографироваться, я вежливо отказываюсь. Вместе с тем, если кто-то фотографирует в моем присутствии, я не буду запрещать ему фотографировать меня. Поэтому, если вы видите мою фотографию, то, скорее всего, это потому что я находился в таком месте, где люди фотографировали. Мое последнее фото, о котором вы говорите, было сделано именно в такой ситуации. Я знал, что там фотографируют и что меня тоже могут сфотографировать, но не позировал для фото. Надеюсь, что понятно объяснил!
3) Прямой эфир
Муфтий Таки Усмани (да сохранит его Аллах) и многие другие ученые постановили, что видеоизображение в прямом эфире не подпадает под решение о создании изображений (тасвир). Изображение – это нечто постоянное и статичное, в то время как образ, передаваемый в прямом эфире, изменяется, поэтому его нельзя назвать изображением в буквальном смысле слова. Прямой эфир – это отражение реального образа, подобно отражению в зеркале.
Поэтому, если мы видим образы людей или животных, передаваемые в прямом эфире, это не считается запретным изображением. Разрешается передавать некое событие в прямом эфире и смотреть такие передачи – при условии, что содержание передачи дозволено (халяль) (Такрир Тирмизи, 2/351).
4) Видеозапись
Согласно мнению шейха Таки Усмани, видео, записанное на пленку или DVD, также не считается изображением. На видеопленке образ собирается по частям, которые в определенном порядке проигрываются, чтобы мы увидели запись. Поэтому невозможно увидеть картинку на пленке, если не проигрываешь ее (там же).
Таким образом, если некое дозволенное действие, например, урок шариатского ученого, будет записано на пленку и затем просмотрено, то это будет дозволено, иншаАллах.
Заметьте, что это ни в коей мере не относится напрямую к просмотру телевидения. Просмотр телепередач и хранение дома телевизора – это другие вопросы, требующие отдельного рассмотрения. Всем известно, как много вреда наносится уже самим фактом наличия телевизора в доме. Но наш ответ касается исключительно дозволенности просмотра халяльных изображений в прямом эфире или на пленке/DVD.
Шейх Таки Усмани (да сохранит его Аллах) подытожил в своей фетве:
«Образы, появляющиеся в прямом эфире или в записанных на пленку телепередачах, не считаются в буквальном смысле слова изображениями, упомянутыми в хадисах, если только они не напечатаны на бумаге или на другом материале. Однако мусульманам не рекомендуется иметь дома телевизор – главным образом потому, что большинство программ, передаваемых телевизионными каналами, содержат запретные вещи» (взято с сайта «Аль-Баляг», http://www.albalagh.net/qa/video_chips.shtml)
Автор: Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари
Вопрос:
Я хотел бы узнать, какова позиция шейха Мухаммада ибн Адама относительно фотографий. Я знаю, что ученые разошлись в этом вопросе, однако недавно я увидел фотографию шейха на одном из сайтов. Он придерживается мнения, что это разрешено?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим – на том
Есть несколько вопросов, связанных с созданием изображений (тасвир), поэтому будет правильно разобрать каждый из этих вопросов по отдельности в свете Шариата.
1) Рисование картин с людьми и животными
Общеизвестно, что есть множество хадисов, в которых говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил рисовать одушевленные предметы.
Например: Наш господин Джабир (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) запретил хранить в доме картины и создавать их («Сунан» Тирмизи, № 1749).
Наш господин Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Ангелы (милости) не входят в дом, в котором есть собака или картина» («Сахих» аль-Бухари, № 5609).
На основе этих и многих других похожих хадисов большинство классических ученых считает, что рисование (карандашами, красками и т. д.) запретно и греховно. Они полагают, что «создание изображений» (тасвир) людей и животных было явно запрещено Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и, следовательно, это грех. Передается, что только имам Малик (да смилуется на ним Аллах) имел иное мнение по этому вопросу.
В одном из рассказов передается, что имам Малик (да смилуется над ним Аллах) – в отличие от трех других имамов и большинства других муджтахидов – полагал, что запретны только такие изображения, которые имеют три измерения и у которых есть тело, такие как статуи и скульптуры. Изображение, у которого нет тела и которое не отбрасывает тень, он считал не запретным, а порицаемым. Сюда относятся рисунки на бумаге, ткани или другом материале. Таково одно из двух мнений, передаваемых от имама Малика, в то время как второе его мнение совпадает с мнением большинства классических ученых.
Большинство классических ученых считало, что в хадисах не разграничиваются трехмерное изображение и двухмерное. Хадисы, в которых указано на разрешенность не-трехмерных плоских изображений, повествуют об изображениях, на которых нет людей и животных (см. «Аль-Мугни», 7/7 и «Такмиля фатх аль-мульхим», 4/155).
Таким образом, достоверное и известное мнение классических факихов заключается в том, что создавать изображения запрещено, будь то рисунок или скульптура. Этого мнения придерживаются ученые трех основных мазхабов (ханафитский, шафиитский и ханбалитский), а также это одно из двух мнений, передаваемых от имама Малика (да смилуется над ним Аллах). Будет правильно обратиться к ученому-маликиту, чтобы он разъяснил, на какое мнение в маликитском мазхабе можно опираться (муфта бихи). И следует отстраняться от изображений людей и животных.
2) Фотография
Если брать одно из двух вышеописанных мнений имама Малика, то не возникает вопроса, разрешены ли фотографии, поскольку, согласно этому мнению, рисунки людей и животных на бумаге или ткани разрешены, значит, фотографии также будут разрешены.
Однако, если мы говорим об известном мнении большинства классических ученых, то встает вопрос, считать ли фотографии людей и животных запретными изображениями, о которых говорится во множестве хадисов. Когда классические ученые обсуждали, каково решение относительно создания изображений, фотографии еще не существовало, поэтому мы не найдем мнения относительно фотографий в их книгах. Следовательно, современным ученым надо самим решить, относится ли решение о запрете изображений к фотографиям.
И современные ученые разошлись в этом вопросе:
1) Большая часть индо-пакистанских ученых и некоторые арабские ученые считают, что фотографии людей и животных запрещены по той же причине, по которой запрещено создание изображений (тасвир) в общем. Они полагают, что решение не меняется из-за того, что поменялся инструмент, при помощи которого создается изображение. Неважно, произведен образ при помощи кисти или камеры, – если изображен человек или животное, то изображение по-прежнему запретно. Этого мнения придерживаются муфтий Таки Усмани и большинство других моих учителей. Безусловно, это более безопасное и, возможно, сильное мнение.
2) Второе мнение по этому вопросу, которого придерживаются большинство арабских ученых (всех четырех мазхабов) и некоторые ученые в Индо-Пакистане, заключается в том, что есть разница между фотографиями и запрещенными изображениями (тасвир). Шейх Мухаммад Бахыт аль-Мути’и Египта, ученый 20-го века, известный своими знаниями и богобоязненностью, написал целый трактат под названием «Аль-Джаваб аль-Шафи фи ибахат сурат аль-фотографи», в котором защищал мнение о дозволенности фотографий. В основе его защиты лежит мысль, что образы запрещены, потому что (согласно словам хадиса) это бросает вызов Аллаху в создании одушевленной материи. Однако в работе с фотокамерой фотограф не производит образ сам, своим воображением. Поэтому фотография не бросает вызов Аллаху. Это просто отражение живых существ, уже созданных Всевышним Аллахом.
Таковы два мнения современных ученых по этому вопросу. И с той, и с другой стороны – великие ученые, знающие, мудрые и богобоязненные. Будет неправильно критиковать кого-то за следование любому из этих двух мнений. Здесь имеет место истинное и законное научное расхождение. Это не тот вопрос, в котором нужно осуждать того, кто придерживается иного мнения, и нужно уважать право других совершить свой выбор.
Если вы спрашиваете мое личное мнение, то, во-первых, я ни в коей мере не имею право следовать «личному» мнению по этому вопросу. Я следую за своим учителями и учусь у них. Мои учителя в Великобритании и на субконтиненте запрещают фотографии, а мои учителя-арабы разрешают. Я следую мнению моих учителей, которые запрещают фотографии, поскольку это более безопасно. Однако я глубоко уважают мнение (и практику) тех, кто дозволяет фото.
Я сам никогда не позирую для фотографии, если только нет крайней нужды, то есть, например, когда требуется фото на паспорт или другого документа. Если меня просят сфотографироваться, я вежливо отказываюсь. Вместе с тем, если кто-то фотографирует в моем присутствии, я не буду запрещать ему фотографировать меня. Поэтому, если вы видите мою фотографию, то, скорее всего, это потому что я находился в таком месте, где люди фотографировали. Мое последнее фото, о котором вы говорите, было сделано именно в такой ситуации. Я знал, что там фотографируют и что меня тоже могут сфотографировать, но не позировал для фото. Надеюсь, что понятно объяснил!
3) Прямой эфир
Муфтий Таки Усмани (да сохранит его Аллах) и многие другие ученые постановили, что видеоизображение в прямом эфире не подпадает под решение о создании изображений (тасвир). Изображение – это нечто постоянное и статичное, в то время как образ, передаваемый в прямом эфире, изменяется, поэтому его нельзя назвать изображением в буквальном смысле слова. Прямой эфир – это отражение реального образа, подобно отражению в зеркале.
Поэтому, если мы видим образы людей или животных, передаваемые в прямом эфире, это не считается запретным изображением. Разрешается передавать некое событие в прямом эфире и смотреть такие передачи – при условии, что содержание передачи дозволено (халяль) (Такрир Тирмизи, 2/351).
4) Видеозапись
Согласно мнению шейха Таки Усмани, видео, записанное на пленку или DVD, также не считается изображением. На видеопленке образ собирается по частям, которые в определенном порядке проигрываются, чтобы мы увидели запись. Поэтому невозможно увидеть картинку на пленке, если не проигрываешь ее (там же).
Таким образом, если некое дозволенное действие, например, урок шариатского ученого, будет записано на пленку и затем просмотрено, то это будет дозволено, иншаАллах.
Заметьте, что это ни в коей мере не относится напрямую к просмотру телевидения. Просмотр телепередач и хранение дома телевизора – это другие вопросы, требующие отдельного рассмотрения. Всем известно, как много вреда наносится уже самим фактом наличия телевизора в доме. Но наш ответ касается исключительно дозволенности просмотра халяльных изображений в прямом эфире или на пленке/DVD.
Шейх Таки Усмани (да сохранит его Аллах) подытожил в своей фетве:
«Образы, появляющиеся в прямом эфире или в записанных на пленку телепередачах, не считаются в буквальном смысле слова изображениями, упомянутыми в хадисах, если только они не напечатаны на бумаге или на другом материале. Однако мусульманам не рекомендуется иметь дома телевизор – главным образом потому, что большинство программ, передаваемых телевизионными каналами, содержат запретные вещи» (взято с сайта «Аль-Баляг», http://www.albalagh.net/qa/video_chips.shtml)
Автор: Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Кавсари
Решение Шариата в отношении смены пола, это тахрим, т.е запрет, потому что его действия подпадают под запрет уподобления мужчины женщинам и наоборот.
От Абдуллаха ибн Аббаса передается:
»لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجل«
«Пророк (мир ему и благословение) проклял тех мужчин которые уподобляют себя женщинам, и женщин которые уподобляют себя мужчинам».
А другом риваяте от него говорится:
» لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، وقال اخرجوهم من بيوتكم«
«Пророк (мир ему и благословение) проклял женоподобных из мужчин, мужеподобных из женщин, и сказал: «Когда к вам они заходят, выводите их из своих домов (не пускайте)».
Когда Пророк (мир ему и благословение) проклял людей, которые уподобляют себя другому полу в изменении голоса, в ходьбе, одежде, некоторых привычках, то что можно сказать о тех, которые оспаривают законы Творца и меняют свою внешность, тем самым претендуя на изменение их собственной природы.
Под этот запрет подпадают те? которые меняют свой пол, и врачи меняющие им его, и все те кто способствуют им в этом.
Это является протестом в отношении предписаний Аллаха и Предопределения.
Данная операция строго запрещена, за исключением одного случая, когда пол человека ставиться под сомнение (когда есть женские и мужские признаки). В данном случае врач обследует человека, делает заключение о точной принадлежности человека к определенному полу и удаляет лишнее.
В этом случае данная операция считается спасением больного и является выведением человека из неопределенного состояния (его пола) к определенному.
Также является грехом, подобным этому, даже желать что-то из особенностей противоположного проявленного в себе. Об этом сказано в Коране, Сура «Ан-Ниса» 32 аят:
»ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما «
(Смысл): «Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно обо всякой вещи».
Этот аят указывает на то, что Аллах наделил мужчин и женщин особыми качествами, и Аллах мужчинам и женщинам Повелел быть довольными тем, чем они выделены.
В данном случае, это является внешним изменением, но это не изменяет его функции, например мужчин не все равно не будет беременеть, а у женщины не появятся смерматозоиды, и не будет потомства.
Аллах создал человечество мужчиной и женщиной, а третьего пола не существует.
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً"
(Смысл): «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин…»
"يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ"
(Смысл): «Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола.»
"فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى"
(Смысл): «Он сотворил из него чету: мужчину и женщину.»
Есть 6 положений, если хоть 1 из них будет соблюден это будет харамом:
1. Изменение пола, это изменения творения Аллаха:
Аллах разъясняя деяния Иблиса в отношении сынов Адама сказал:
"لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً"
Смысл: «Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток.» (Сура «Ан-Ниса» 118-119 аят).
В сборнике Муслима, от Ибн Мас’уда передается хадис:
"لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله"
«Проклял Аллах тех женщин которые занимаются нанесением татуировок, и тех женщин которые просят им их сделать, и женщин которые занимаются выщипыванием бровей, и тех женщин которые просят им это сделать, и тех женщин которые делают промежутки между зубами для красоты изменяющие творения Аллаха».
Имам Абу Джафар Ат-Табари сказал в своем тафсире:
«В хадисе от Ибн Мас’уда есть доказательство на то, что не дозволяется женщине изменять что либо из своей внешности, которую сотворил ей Аллах, добавляя что либо к своей внешности или убавляя из нее, стараясь быть красивой для мужа».
2. Изменение пола, является уподоблением мужчины женщине или наоборот.
От Ибн Аббаса передается:
" لعن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال"
«Пророк (мир ему и благословение) проклял тех мужчин которые уподобляют себя женщинам, и женщин которые уподобляют себя мужчинам» (Ахмад, Бухари, Тирмизи)
От Абу Хурайры передается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
" لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"
«Проклял Аллах мужчину который одел женскую одежду, и женщину одевшую мужскую одежду» (Абу Дауд, Хаким)
3. Изменение пола, является «мусля» (отсечение органа как нос, уши и т.д.)
Пришли хадисы по поводу запрета Пророком (мир ему и благословение) «мусля», от Бурайды, от Имран ибн Хусейна, от Ибн Умара, от Анаса и др.
ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن يزيد أن النبي –صلى الله عليه و سلم – نهى عن النهبة والمثلة
Имам Бухари передает от Абдуллаха ибн Язида, что Пророк (мир ему и благословение) запретил грабеж и «мусля».
Если отсечение носа или ушей является «мусля», то что говорит об отсечении груди и половых органов?!
4. Изменение пола обязательно приводит к «ливат» (гомосексуализм) и «сихак» (лесбиянство).
Это также обосновано тем, что при изменении пола, происходит только внешнее изменения, а суть остается прежней, и получиться что, мужчина пользуется мужчиной (который изменил пол на женский), на чем лежит проклятие Аллаха, как передается в хадисе приведенном Ан-Насаи:
" لعن الله من عمل عمل قوم لوط "
«Проклял Аллах тех, кто совершали действия народа Лута (т.е гомосексуализм)»
5. Изменение пола приводит, к путанице в отношении применения хукма Шариата, т.к хукм Шариата должен быть устойчивым и стабильным.
По этому, все то что приводит к путанице в отношении применения хукма Шариата запрещается.
Приведем некоторые примеры:
- отношения отца с сыновьями после изменения пола
- отношения мужа с женой после изменения пола
- хукмы наследства после изменения пола
- «хурматуль-мусахара» (когда брак становится харамом в результате близости) после изменения пола
6. Изменение пола, является распространением нечестия на земле и разрушением целей Шариата.
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً"
(Смысл): «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин…» (Сура «Ан-Ниса», 1 аят)
"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً"
(Смысл): «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие...» (Сура «Ар-Рум», аят 21)
"وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ"
(Смысл): «Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия.» (Сура «Аль-Бакара», аят 205)
Какое нечестие и истребление потомства может быть страшнее, чем смена пола?
По некоторым статистическим данным, в Германии каждый год 300 человек сменяют свой пол, данное отклонение потихоньку настигает и мусульманские города и это подтверждает хадис Пророка (мир ему и благословение):
"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوة القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه معهم"
«Вы обязательно последуете путями ваших предшественников: пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они войдут в разрушенную нору ящерицы, вы все равно последуете за ними».
Удивительно то, что те кто поддерживает данную тенденцию, называют это полезным и улучшающим деянием, однако Аллах в Коране говорит:
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ"
(Смысл): «Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок». Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого.» (Сура «Аль-Бакара», 11-12 аят).
Ответ на ваш вопрос находиться в 4-м пункте, т.е. жениться (выходить замуж) на человеке который провел операцию по смене пола запрещено и будет является гомосексуализмом или лесбиянством.
Решение Шариата в отношении смены пола, это тахрим, т.е запрет, потому что его действия подпадают под запрет уподобления мужчины женщинам и наоборот.
От Абдуллаха ибн Аббаса передается:
»لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجل«
«Пророк (мир ему и благословение) проклял тех мужчин которые уподобляют себя женщинам, и женщин которые уподобляют себя мужчинам».
А другом риваяте от него говорится:
» لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، وقال اخرجوهم من بيوتكم«
«Пророк (мир ему и благословение) проклял женоподобных из мужчин, мужеподобных из женщин, и сказал: «Когда к вам они заходят, выводите их из своих домов (не пускайте)».
Когда Пророк (мир ему и благословение) проклял людей, которые уподобляют себя другому полу в изменении голоса, в ходьбе, одежде, некоторых привычках, то что можно сказать о тех, которые оспаривают законы Творца и меняют свою внешность, тем самым претендуя на изменение их собственной природы.
Под этот запрет подпадают те? которые меняют свой пол, и врачи меняющие им его, и все те кто способствуют им в этом.
Это является протестом в отношении предписаний Аллаха и Предопределения.
Данная операция строго запрещена, за исключением одного случая, когда пол человека ставиться под сомнение (когда есть женские и мужские признаки). В данном случае врач обследует человека, делает заключение о точной принадлежности человека к определенному полу и удаляет лишнее.
В этом случае данная операция считается спасением больного и является выведением человека из неопределенного состояния (его пола) к определенному.
Также является грехом, подобным этому, даже желать что-то из особенностей противоположного проявленного в себе. Об этом сказано в Коране, Сура «Ан-Ниса» 32 аят:
»ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما «
(Смысл): «Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно обо всякой вещи».
Этот аят указывает на то, что Аллах наделил мужчин и женщин особыми качествами, и Аллах мужчинам и женщинам Повелел быть довольными тем, чем они выделены.
В данном случае, это является внешним изменением, но это не изменяет его функции, например мужчин не все равно не будет беременеть, а у женщины не появятся смерматозоиды, и не будет потомства.
Аллах создал человечество мужчиной и женщиной, а третьего пола не существует.
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً"
(Смысл): «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин…»
"يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ"
(Смысл): «Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола.»
"فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى"
(Смысл): «Он сотворил из него чету: мужчину и женщину.»
Есть 6 положений, если хоть 1 из них будет соблюден это будет харамом:
1. Изменение пола, это изменения творения Аллаха:
Аллах разъясняя деяния Иблиса в отношении сынов Адама сказал:
"لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً"
Смысл: «Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал сатану своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток.» (Сура «Ан-Ниса» 118-119 аят).
В сборнике Муслима, от Ибн Мас’уда передается хадис:
"لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله"
«Проклял Аллах тех женщин которые занимаются нанесением татуировок, и тех женщин которые просят им их сделать, и женщин которые занимаются выщипыванием бровей, и тех женщин которые просят им это сделать, и тех женщин которые делают промежутки между зубами для красоты изменяющие творения Аллаха».
Имам Абу Джафар Ат-Табари сказал в своем тафсире:
«В хадисе от Ибн Мас’уда есть доказательство на то, что не дозволяется женщине изменять что либо из своей внешности, которую сотворил ей Аллах, добавляя что либо к своей внешности или убавляя из нее, стараясь быть красивой для мужа».
2. Изменение пола, является уподоблением мужчины женщине или наоборот.
От Ибн Аббаса передается:
" لعن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال"
«Пророк (мир ему и благословение) проклял тех мужчин которые уподобляют себя женщинам, и женщин которые уподобляют себя мужчинам» (Ахмад, Бухари, Тирмизи)
От Абу Хурайры передается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
" لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"
«Проклял Аллах мужчину который одел женскую одежду, и женщину одевшую мужскую одежду» (Абу Дауд, Хаким)
3. Изменение пола, является «мусля» (отсечение органа как нос, уши и т.д.)
Пришли хадисы по поводу запрета Пророком (мир ему и благословение) «мусля», от Бурайды, от Имран ибн Хусейна, от Ибн Умара, от Анаса и др.
ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن يزيد أن النبي –صلى الله عليه و سلم – نهى عن النهبة والمثلة
Имам Бухари передает от Абдуллаха ибн Язида, что Пророк (мир ему и благословение) запретил грабеж и «мусля».
Если отсечение носа или ушей является «мусля», то что говорит об отсечении груди и половых органов?!
4. Изменение пола обязательно приводит к «ливат» (гомосексуализм) и «сихак» (лесбиянство).
Это также обосновано тем, что при изменении пола, происходит только внешнее изменения, а суть остается прежней, и получиться что, мужчина пользуется мужчиной (который изменил пол на женский), на чем лежит проклятие Аллаха, как передается в хадисе приведенном Ан-Насаи:
" لعن الله من عمل عمل قوم لوط "
«Проклял Аллах тех, кто совершали действия народа Лута (т.е гомосексуализм)»
5. Изменение пола приводит, к путанице в отношении применения хукма Шариата, т.к хукм Шариата должен быть устойчивым и стабильным.
По этому, все то что приводит к путанице в отношении применения хукма Шариата запрещается.
Приведем некоторые примеры:
- отношения отца с сыновьями после изменения пола
- отношения мужа с женой после изменения пола
- хукмы наследства после изменения пола
- «хурматуль-мусахара» (когда брак становится харамом в результате близости) после изменения пола
6. Изменение пола, является распространением нечестия на земле и разрушением целей Шариата.
"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً"
(Смысл): «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин…» (Сура «Ан-Ниса», 1 аят)
"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً"
(Смысл): «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие...» (Сура «Ар-Рум», аят 21)
"وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ"
(Смысл): «Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия.» (Сура «Аль-Бакара», аят 205)
Какое нечестие и истребление потомства может быть страшнее, чем смена пола?
По некоторым статистическим данным, в Германии каждый год 300 человек сменяют свой пол, данное отклонение потихоньку настигает и мусульманские города и это подтверждает хадис Пророка (мир ему и благословение):
"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذوة القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه معهم"
«Вы обязательно последуете путями ваших предшественников: пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они войдут в разрушенную нору ящерицы, вы все равно последуете за ними».
Удивительно то, что те кто поддерживает данную тенденцию, называют это полезным и улучшающим деянием, однако Аллах в Коране говорит:
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ"
(Смысл): «Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок». Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого.» (Сура «Аль-Бакара», 11-12 аят).
Ответ на ваш вопрос находиться в 4-м пункте, т.е. жениться (выходить замуж) на человеке который провел операцию по смене пола запрещено и будет является гомосексуализмом или лесбиянством.
Согласно данным исследования, проведенного в прошлом году, курильщики вдыхают только 15 % дыма, в то время как остальные 85 % вредят здоровью пассивных курильщиков на стадионах
Саудовская Аравия запретила курение на спортивных стадионах по всей стране в рамках кампании по стимулированию молодого населения королевства к отказу от дурной привычки, которая стоила КСА миллиарды риалов в плане лечения заболеваний, связанных с табаком.
Запрет вступает в силу в новом спортивном сезоне и охватывает все спортивные соревнования,- сказал принц Абдалла бен Масаед. «Мера была принята для защиты зрителей от вредного воздействия курения,- сказал он.- Мы также хотим создать здоровую атмосферу для спортивных соревнований в стране. В ближайшее время мы объявим наказание за нарушение закона»,- добавил он.
Согласно данным исследования, проведенного в прошлом году, курильщики вдыхают только 15 % дыма, в то время как остальные 85 % вредят здоровью пассивных курильщиков на стадионах.
Islam-today
Сразу два водных парка Дубая вошли в десятку лучших по версии сайта TripAdvisor. В список попали Wild Wadi Water Park Dubai и Aquaventure Waterpark. Они заняли 6-е и 8-е места соответственно. Об этом сообщают СМИ ОАЭ.
Согласно сообщению, первое место в рейтинге занял Siam Park, который находится в испанском Тенерифе. Стоит отметить, что TripAdvisor, чтобы составить рейтинг, провел специальный опрос, для которого понадобилось около 1 года.
Напомним, Wild Wadi Water Park Dubai расположен за отелем Burj Al Arab (знаменитый отель-парус), а Aquaventure Waterpark находится в курортном комплексе Atlantis The Palm (курортный комплекс на искусственном острове Пальма Джумейра).
Сайт TripAdvisor - это крупнейший в мире портал для путешественников, с помощью которого можно запланировать и совершить идеальное путешествие.
Ресурс предлагает советы настоящих путешественников, которым можно доверять, широкий выбор вариантов для тщательного планирования поездок, а также удобные ссылки на варианты бронирования.
Премьер-министр Реджеп Тайип Эрдоган стал 12-ым президентом Турции, сообщает агентство Анадолу.
На выборах президента Турции Эрдоган получил более половины голосов избирателей.
Реджеп Тайип Эрдоган родился 26 февраля 1954 года в квартале Касымпаша стамбульского района Бейоглу в семье работника береговой охраны на черноморском побережье. По информации турецкой газеты «Миллиет», в одном из своих интервью Эрдоган высказался о том, что его семья — это выходцы из Аджарии, переселившиеся в Ризе. В 1965 году Эрдоган окончил начальную школу Пийале Паша, а в 1973 году исламский лицей имамов-хатыбов в Стамбуле.
В 1976 году он стал председателем молодёжной ячейки Партии национального спасения в стамбульском районе Бейоглу, а затем в том же году и молодёжное отделение партии в Стамбуле. В это время (в 1978 году) он женился на Эмине Гюльбаран. До 1980 года Эрдоган работал в стамбульских транспортных организациях. 12 сентября 1980 года в стране произошёл военный переворот и все политические партии были запрещены. После военного переворота Эрдоган работал менеджером в частном секторе. В 1981 году он окончил факультет экономики и коммерческих наук Университета Мармара.
На его политические взгляды оказал большое влияние известный происламский и политический деятель Турции Неджметтин Эрбакан. В 1984 году Реджеп Тайип Эрдоган стал председателем отделения происламской Партии благоденствия в Бейоглу, которую возглавлял Неджметтин Эрбакан. В 1985 году — председателем стамбульского отделения партии, а также членом высшего руководящего совета партии.
27 марта 1994 года Эрдоган был избран мэром Стамбула от Партии благоденствия, набрав 25,19% голосов. В 1996 году Партия благоденствия, победила на парламентских выборах, а ее лидер Неджметтин Эрбакан стал премьер-министром страны. На эту победу военные ответили военным переворотом и в 1997 году партия была запрещена, а мэр Эрдоган был осуждён на 4 месяца тюремного заключения.
В июле 2001 года Эрдоган учредил новую Партию справедливости и развития, которая победила на парламентских выборах в ноябре 2002 года. Наличие судимости помешало Эрдогану стать премьер-министром, но после начала операции против Ирака турецкая элита, ориентирующаяся на США, дала согласие на изменение законов и Эрдоган возглавил правительство (в 2002—2003 правительство возглавлял рекомендованный Эрдоганом Абдулла Гюль).
В 2009 году участвовал на Всемирном экономическом форуме в Давосе, где подверг резкой критике действия Израиля в секторе Газа.
В июле 2009 года во время участия в саммите большой восьмёрки в Аквиле резко осудил Китай за подавление уйгурской демонстрации в г. Урумчи.
15 марта 2003 года он был избран премьер-министром Турции, сформировавшим 59-е правительство страны.
С 2001 года ПСР во главе с премьер-министром Эрдоганом трижды победила на всеобщих и трижды на местных выборах.
В 2014 году Эрдоган в третий раз переизбирается на пост премьер-министра страны.
Убайй ибн Кааб стал первым имамом, который провел коллективный таравих-намаз
Убай ибн Кааб был одним из самых великих сподвижников и относился к числу писарей посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям), записывавших откровения. Отца Убая звали Кааб, а мать Сухайля. Он был Мединцем из племени Хазрадж, из рода Наджар. Точная дата его рождения неизвестна.
Убай ибн Кааб (радыйаллаху анху) стал мусульманином во время второй клятвы в Акабе. Во время братания мухаджиров и ансаров, побратимом Убайа ибн Кааба стал Саид ибн Зейд (радыйаллаху анху). Убай вместе с посланником Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) участвовал во всех битвах и походах, в том числе в битвах при Бадре, Ухуде и у рва.
Во времена джахилии Убай ибн Кааб (радыйаллаху анху) был одним из немногих, кто знал грамоту. Таким образом, Убай стал первым писарем, который записывал откровения, ниспосланные посланнику Аллаха в Медине.
Убай ибн Кааб (радыйаллаху анху) был одним из лучших чтецов Корана, и поэтому посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) назначил его учителем, чтобы он обучал чтению других сахабов.
После смерти посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям), во времена правления Абу Бакра (радыйаллаху анху), Убай ибн Кааб так же выполнял очень важные обязанности. Он являлся одним из крупнейших факихов и членом совета алимов, которых собирал Абу Бакр, если сталкивался с каким либо сложным вопросом. В то же самое время он являлся членом комиссии по объединению Корана.
Во времена Умара (радыйаллаху анху), Убайй ибн Кааб стал первым имамом, который провел коллективный таравих-намаз.
Так же Убай ибн Кааб (радыйаллаху анху) считается одним из крупнейших муфассиров и основателем Мединской школы тафсира.
Поскольку Убай ибн Кааб (радыйаллаху анху) был писарем посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям), то он хорошо знал высказывания и действия пророка (мир ему). В Кутубу-Ситта имеется более семидесяти риваятов, переданных им. Три из этих хадисов передали совместно Бухари и Муслим.
Существуют разногласия по поводу даты смерти Убаййа ибн Кааба (радыйаллаху анху). Но наиболее верным является то, что он умер в 30 году хиджры, во времена правления Усмана (радыйаллаху анху).
В рамках первого мусульманского он-лайн фестиваля верующие смогут пообщаться с одним из наиболее известных ученых, доктором исламских наук Саидом Фуда. Об этом сообщил официальный сайт духовного управления мусульман Татарстана.
Услышать лекцию ведущего мирового ученого можно будет уже в эту субботу, 9 августа, в 10:00 по московскому времени. Выступление на арабском языке будет синхронно переводиться на русский.
Саид Фуда - это одарённый учёный в области ильм аль-калам, логики и усуль аль-фикх, один из лучших современных знатоков учения ибн Таймийи, шафиит в фикхе, ашарит-матуридит в акыде. "Для всех российских мусульман это большая честь, что столь большой мусульманский богослов согласился выступить перед уммой нашей страны" - сообщил президент Союза мусульман России Марсель Сабиров.
Желающие задать напрямую вопросы ведущему мировому ученому современности должны зарегистрироваться на сайте online-islam.ru и получить ссылку на видеотрансляцию.
Представляя проект закона, глава НБТ Абдужаббор Ширинов отметил, что многие страны по всему миру, в том числе США, некоторые страны Европейского Союза, Китай, Россия, Азербайджан, Киргизия и Казахстан уже пользуются принципами исламского банкинга.
Закон вступил в силу 5 августа, после того, как он был опубликован в официальной правительственной газете,- по данным Национального банка Таджикистана (НБТ).
«План мероприятий по осуществлению этого был составлен НБТ и при поддержке Исламского банка развития (ИБР) по получении технической помощи (грант) для подготовки нормативных актов для внедрения исламских банковских принципов в стране», -заявил официальный источник таджикского центрального банка.
Представляя проект закона, глава НБТ Абдужаббор Ширинов отметил, что многие страны по всему миру, в том числе США, некоторые страны Европейского Союза, Китай, Россия, Азербайджан, Киргизия и Казахстан уже пользуются принципами исламского банкинга.
Islam-today
Григорианский
Хиджра
