Для начала - Къунут Назиля отличается от Дуа Къунут, которое читают в ежедневном намазе Витр.

При жизни Сайидина Расулюллах, салляЛлаху аляйхи уа салям, совершал молитву (дуа) во времена несчастий, в ряде критических случаев  и в нужде, прося таким образом Аллаха Субхана уа Таъаля о Его Милости и благосклонности. Сайидина Расулуллах, салляЛлаху аляйхи уа салям, читал следующее дуа  Къунут Назиля для спасения слабых и угнетенных мусульман Мекки:

حدثنا قتيبة حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله قال ابن أبي الزناد عن أبيه هذا كله في الصبح

Сайидина Абу Хурайра, радыйаЛлаху ъанху, передает, что, поднимая голову после совершения последнего ракаъата, салляЛлаху аляйхи уа салям, говорил: «О, Аллах! Спаси 'Аййаша бин Абу Рабиъа. О, Аллах! Спаси Саляму бин Хишам! О, Аллах! Спаси Валида бин аль-Валида. О, Аллах! Спаси слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем Мудар и ниспошли им голод столь же долгий, как и во времена Йусуфа!». Затем Пророк, салляЛлаху аляйхи уа салям, сказал: "Да простит Аллах племя Гифар, и да спасёт Аллах племя Аслам!". Передатчик Абу аз-Зинад сказал: «Пророк обычно читал Кунут в Фаджр намазе». (Бухари)

Сайидина РасулюЛлах, салляЛлаху аляйхи уа салям, также проклинал в молитве Къунут:

حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الأخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون

Сайидина Ибн ъУмар, радыйаЛлаху ъанху, передает, что раньше он слышал, как Посланник Аллаха, салляЛлаху ъаляйхи уа салям, выпрямившись после поясного поклона, говорил: «О, Аллах! Господь наш, хвала Тебе!». А затем, после последнего ракаъата утренней молитвы, говорил: «О Аллах, прокляни такого-то, такого-то и такого-то!». И затем Аллах ниспослал аят (3:128), в котором было сказано: «Не имеешь ты никакого отношения к тому, простит Он их или подвергнет наказанию. Поистине, они несправедливы!». (Бухари)

Когда читать?

В ханафитском мазхабе Къунут читается только в Фаджр намазе после второго рукуъ, как передается в хадисе выше.

Допустимо читать любое дуа, которое связано с нуждами мусульман, хотя, определенно, дуа, упомянутые в Сунне, всегда наиболее предпочтительны. Ниже приводим несколько вариантов:

Транслитерация: Аллоhуммаhдини фи ман hадайта, уа ‘афини фи ман ‘афайта, уа тауалляни фи ман тауалляйта, уа барик ли фи ман а’тойта, уа қыни шарра ма қодойта, фа иннакя тақдый уа ля йуқдо ‘аляйка, уа иннаhу ля йазиллю ман уаляйта, табарокта роббана уата’аляйт.

Значение: «О Аллах! Веди меня прямым путем, подобно тем, кого Ты ведешь прямым путем, и избавь меня (от всего дурного), в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Благословенный Ты – Господь наш, и Возвышенный!»

Транслитерация: Аллоhуммағфир ли-ль-му’минина уа-ль-му’минаат, уа-ль-муслимина уа-ль-муслимаат, уа аллиф байна қулюбиhим, уа аслих зата байниhим, уа-нсурhум ‘аля ‘адууикя уа ‘аля ‘адууиhим. Аллоhумма-ль-‘ан кафарата аhлиль китабил-лязина йуказзибуна русуляк, уа йуқъотилюна аулийя-ак. Аллоhумма холиф байна калиматиhим уазальзиль ақъдамаhум уа анзиль биhим баъ сака-ль-лязи ля таруддуhу ‘аниль қоуми-ль муджримиин.

Значение: О, Аллах! Прости всех муъминов мужчин и женщин и всех мусульман мужчин и женщин. Объедини их сердца любовью друг к другу, устрой их дела и даруй им победу против Твоего и их врагов. О, Аллах Да ниспадет Твое проклятие на неверующих из числа людей писания, отрицающих пророков и выступающих против избранных Тобой. О, Аллах! Разобщи их, сотряси их стопы, и ниспошли на них Свое Наказание, которое непременно настигнет грешников.

Как читать?

1)  Поскольку нет никаких явных свидетельств в Сунне поднятия рук во время Къунута, в Ханафитском мазхабе и имам и стоящие за ним держат свои руки по швам во время Къунута.

2) Поскольку нет никаких явных свидетельств тому, что стоявшие за Сайидина РасулюЛлах, салляЛлаху аляйхи уа салям, произносили «амин» вслух, в Ханафитском мазхабе «амин» произносится про себя.

Подробный разбор Къунута Назиля от Шейха (Муфтия) Ибрахима Десаи

Вопрос: Мы – многонациональная мусульманская община Лонг Айленда (Нью-Йорк, США), работающая в мечети. Это одна из самых крупных мечетей Лонг Айленда, альхамдулиЛлях. Наш имам стал включать Къунут ан-Назиля в каждый намаз, в том числе в Зухр и Аср намазы, которые не  совершают вслух, читая дуа в их последнем ракаате вслух. Также и во всех остальных трех намазах. Помимо Къунут ан-Назиля он читает другие дуа. Большинство прихожан, читающих за ним намаз, являются ханафитами, хотя среди прихожан есть еще и шафииты и маликиты. Мой вопрос: Каков хукм этих действий согласно мнениям всех школ фикха? Допускалось ли такое в Сунне Пророка, салляЛлаху аляйхи уа салям? Сколько дуа и какие именно дуа допустимы в Къунуте?

Ответ: Согласно Ханафитскому мазхабу Къунут ан-Назиля читают только во времена бедствий, несчастий, когда Умма сталкивается с большими проблемами. Къунут ан-Назиля читают только имамы во время Фаджр намазов после руку и перед тем, как идти в саджда во втором ракаате. И недопустимо читать его в каком-либо другом намазе кроме Фаджр намаза.

1. Согласно Шафиитскому мазхабу, общий Къунут следует читать в ежедневном Фаджр намазе. Во времена бедствий и трудностей Къунут ан-Назиля можно читать во всех намазах. И имам и тот, кто читает намаз индивидуально, могут читать его вслух даже в таких намазах, как Зухр и Аср.

2. Согласно Маликитскому мазхабу общий Къунут можно читать только в Фаджр намазе, однако, не является обязательным его чтение (как и в Шафиитском мазхабе). И он читается тихо только в Фаджр намазе, но не в остальных намазах, даже если существует необходимость при возникших сложностях и бедственном положении.

3. Согласно Ханбалитскому мазхабу Къунут ан-Назиля читают во всех трудных ситуациях, за исключением чумы. Если люди страдают от эпидемии чумы, то не допускается чтение Къунута для них. Къунут ан-Назиля допустимо читать во всех намазах, кроме Джума. Имам читает его после рукуъ и является сунной для стоящих за ним следовать за имамом и в поднятии рук на уровне груди (для дуа). По окончании Къунута им следует протереть руками лицо.

Что касается самого дуа, то согласно мнению всех школ фикха предпочтительно читать только те дуа, которые упоминаются в хадисах. Но при этом является допустимым чтение иных его видов. Дуа следует читать только на арабском языке и недопустимо его чтение на Калямун-Нас (на любых других человеческих языках).

Мы не знаем всей ситуации, которую вы описали, но судя по вашему описанию, вероятно имам вашей мечети является последователем Шафиитского мазхаба.

А Аллах знает лучше.

Всемирная молитва за угнетенных - Абдуррахман ибн Юсуф

Эта книга выдающегося исламского ученого Бурхан ад-Дина аль-Маргинани (515 – 593 гг.х. / 1120 – 1196 гг.х.э.) считается одним из основных трудов по ханафитскому фикху. Она состоит из отдельных книг (омовение, молитвы и т.д.), которые делятся на главы и далее на разделы. Данная работа поможет читателю найти ответы на различные вопросы, касающиеся выполнения религиозных предписаний. Книга так же может использоваться в качестве учебного пособия для студентов религиозных учебных заведений и справочником для специалистов-религоведов.

Всевышний Аллах, свят Он и велик, говорит в свяшенном Коране: «Сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом». То есть сражайтесь против своего эго.

«О, вы, которые уверовали, бойтесь Меня, и пусть душа, - каждый нафс, каждое эго, каждый человек -посмотрит, что она приготовила на завтрашний день». Приготовила, а не приготовит. Есть большая разница, между приготовит и приготовила. Те из вас, кто экономисты поймут, о чем я. Например в 31 января на улицах висят рекламные щиты, где написано, чтобы вы оплатили свои налоги до 31 августа. И если вы оплатили это уже до 31-го, значит, вы уже сделали это. А если к 31 февраля вы еще не оплатили, тогда вы уже будете оплачивать, а это уже поздно. Аллах говорит нам, что нам принадлежит то, что мы уже приготовили. А то, что мы собираемся приготовить – это еще не наше. Знаете, порой бывает так: ваш нафс внутри вас говорит вам: «не волнуйся, не волнуйся, я сам разберусь с собой, не волнуйся. Когда мне будет 50, когда исполнится 50 лет, я буду неустанно молиться в мечети. Когда мне будет уже 55 лет, вы увидите меня совершающим такие вещи, я буду все время занят чтением Корана. Когда мне будет 60 лет, все будут говорить мне: «Сабр хаджи - терпение хаджи». Я буду на хадже. Когда же мне исполнится 65, то я уже буду в попечительском совете мечети. А когда мне будет 70 лет, если я буду жив, то стану советником. Все решил».

Представляете, он считает 50, 55 лет, затем 60, 65, 70 и.т.д. а человеку всего-то 40 лет. И он даже не подозревает, что может умереть в 49 лет. Человек даже не задумывается, что может уйти из жизни, так и не воплотив свои мечты. Но нафс внутри говорит: «есть еще много чего сделать».

Друзья мои, если вы хотите сделать что-то ради Аллаха, то не думайте о том, что «я сделаю что-то в 50. Сделаю то-то в 55 лет. Исполнится 60, тогда совершу благодеяние. Я буду читать Коран». Сегодня мне 40 лет или же 35 лет. Вчера мне было 34. А до этого 33. Я сделал в 34 года что-то. Я совершил что-то в 33 года. Это те вещи, которые уже были совершены ради Аллаха. Если я пропустил молитву, то это уже в книге моих деяний в следующей жизни. Если я сделал, значит, я отправил и найду это у Аллаха. Друзья мои, не обманывайте себя!

Что сказал Пророк!? Он сказал: «Кто боится того, что он не успеет сделать что-то вовремя, начинает делать рано, а кто начинает рано, тот успевает делать вовремя».

Также: «Запомните, что договор с Аллахом это не дешевый договор. Знайте, что договор с Аллахом, чтобы попасть в Рай очень дорогой».

Рай не дешевый мои друзья. Рай может стать дешевым, если Аллах захочет вас одарить бонусом, то Он одарит вас им. Но Рай должен быть заслужен. И он должен быть заслужен, как говорит нам Пророк, быстро. Быстро чем? Благими действиями. Теми вещами, относительно которых внутреннее эго призывает вас бездействовать.

Мои братья, мои сестры, что вам нужно, так это действовать. Действовать. Что говорится в Коране!?«Стремитесь к Аллаху, стремитесь к Аллаху! И стремитесь быстро!» А что говорится в хадисе от Тирмизи!? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Поспешите творить ваши благодеяния до того, как вас настигнет одно из семи бедствий». «Вы что ждете бедности, которая собьет вас и заставит забыть об Аллахе?» Бедность иногда может заставить вас забыть об Аллахе. Когда вы голодны и без денег, вы начинаете забывать религию. Вы ждете богатство или деньги, которые заставят вас преступить границы Аллаха?

А знаете как порой бывает. У вас много денег. Вы их заработали. Если же внутренне эго начнет вами управлять, то оно скажет вам: «у тебя есть одно владение, тебе следует иметь и второе владение». Так вы приобретаете второе владение. Далее у вас становится еще больше денег. Эго же говорит вам: «у тебя есть два владения. Так. Одно сдай в аренду и купи себе третье владение. Не волнуйся, после 4-го ты остановишься». И вы берете третье, а затем и четвертое. У вас обычная машина, но эго говорит вам купить другое авто – ауди, потом еще другое. А дальше эго говорит: «купи бентли». Вы и покупаете бентли. У вас 4 владения, но эго говорит вам, что вам нужно еще одно в Испании или в Дубаи, потому что все так делают. И вы тоже. Этому просто нет конца. Если это эго внутри вас начнет влиять на вас, у вас большие проблемы.

Друзья мои, есть столько богатых людей, которые желают золото, славу, которые любят отдыхать, которые хотят тратить эти деньги, бросать их, транжирить их, летать по миру. Далее уже стремятся к азартным играм, а также к политике. Знаете что!? У них есть деньги и они могут позволить себе все это. Они могут разобраться с полицией и с ми5 и с ми6. У них есть деньги, и они могут это. А знаете почему? Потому что это эго внутри не удовлетворилось. Оно еще требует своего.

«Вы ждете болезнь, которая приведет вас в негодность?» О, у тебя все отлично. Просто чудесно. Но внезапно вам поставили диагноз – рак. Внезапно вы попали в аварию. Внезапно вы стали калекой, потому что с вами случилось что-то, что-то очень простое. Может случиться что угодно с вашим позвоночником, носом или мозгом, с ногами. Даже просто всего навсего играя футбол вы подвернули ногу, просто подвернули ногу, но подвернули таким образом, что доктор говорит вам: даже после операции не все в порядке. А ведь много таких молодых парней. Вы ждете болезнь, которая приведет вас в негодность?

«Вы ждете наступления старости, при которой забываете то, что говорите!?» Есть определенные люди, которые в старости забывают что говорят. Если вы хотите защитить себя от того, чтобы забывать сказанное в старости, то я дам средство. А средство такое: читайте Коран! Читайте много. Я гарантирую вам это! Любой мужчина или женщина, читающий Коран ежедневно, не дойдет до такой стадии в старости, что будет забывать то, что говорит.

В своей книге «Инба’ Аль-Гамр» аль-Хафиз Ибн Хаджар пишет относительно событий 784-го года по хиджре:

«В том году процессуальные действия против Садруддина ибн аль-Изза аль-Ханафи имели место в Дамаске. Это началось с того, что поэт Али Ибн Айбак ас-Сафади1 написал поэму на «лям кафийях»2 согласно размеру Банат Суад и представил ее писателям и ученым, и они высоко оценили ее. Среди них был Садруддин ибн аль-Изз аль-Ханафи, который порицал часть из того, что это стихотворение содержало. Али ибн Айбак узнал об этом и был этим оскорблен. Ибн аль-Изз аль-Ханафи обошел других и показал текст с поэмой некоторым ученым, и большинство их них отрицало наличие в нем того, что он нашел там (что он осуждал в нем). Этот случай распространился, и Ибн Айбак потребовал от Ибн аль-Изза, чтобы тот вернул ему документ в обмен на что-то, но тот отказался. Затем он объединился с другими, кто расходился с Ибн Айбаком, и подстрекал их против него.

Этот случай продолжал распространяться дальше, пока не достиг Египта. Некоторые фанатики принимали участие в его распространении, пока дело не дошло до султана. Он написал длинный декрет (указ), который содержал следующее: «Дошло до нас, что Али ибн Айбак восхвалял Пророка в своей поэме и что Али ибн Аль-Изз возражал ему и порицал часть из того, что она содержала, включая такие вещи, как совершение тавассуля посредством Пророка , а также умалял его (Пророка ) безгрешность и подобное этому, так что некоторые ученые Египта, особенно те, кто принадлежит к его мазхабу, то есть ханафиты, отвергли (отказались от поддержки его взглядов).

Он продолжил свои притязания и обращался к судьям и ученым мазхабов, и мы рассматриваем этот вопрос относительно него в соответствии с тем, что Закон требует в отношении понятия осуждения и безотносительно чего-либо еще». Указ также содержал следующее: «Дошло до нас, что группа в Дамаске следует мазхабу Ибн Хазма и Дауда и призывает к нему, и они (эта группа) включает аль-Кураши, Ибн Аль-Джа’и, аль-Хузбани и аль-Ясуфи. Их запрос (требование в отношении них) был выдвинут, и было доказано, что они совершили то, что требует наказания (бичевания), ссылки или отсечения конечностей. Их сообщения были переданы другим среди правоверных мусульман».

Этот документ также содержал: «Дошло до нас, что группа шафиитов, ханбалитов и маликитов проявила новшества, и (а также) мазхаб Ибн Таймии, и некоторые стороны захиритского мазхаба, которые были уже упомянуты».

Вызвали помощника (представителя) судьи, а также других. На первом заседании присутствовали судьи, их представители и некоторые муфтии, которые были при исполнении служебных обязанностей, и им был прочитан этот документ. Также было прочитано то, что написал Ибн Аль-Изз, и в его утверждениях было найдено следующее: «Достаточно для меня Аллаха. Это было сказано только относительно Аллаха». В ответ на слова «Ходатайствуй за меня», — (он написал:) «Заступничество не ищется посредством него (Пророка )». А также в ответ на слова: «Я делал тавассуль (посредством) тебя», — он (Ибн аль-Изз) сказал: «Тавассуль не должен делаться посредством него (Пророка )». В ответ на утверждение: «Всевышний защитил его от ошибок», — он пишет — «Но не от упрека (замечания)». На слова «О лучшее из творений», — он отвечает: «Лучше было бы сказать это об ангелах», — и другие примеры.

Его допросили, и он признался (в произнесении вышеупомянутых заявлений). Затем он сказал: «Я отказался от этого и теперь я считаю иначе, чем первоначально утверждал». То, что он сказал, было записано и собрание разошлось. Затем остальная часть ученых была вызвана, и они посетили второе собрание, и судья также был там. Среди тех, кто там присутствовал, были: Аль-Кади Шамсуддин ас-Сархади, Аль-Кади Шарафуддин аш-Шариси, Аль-Кади Шихабуддин аз-Зухри и многие другие.

Эти высказывания были повторены, и некоторые из них (ученых) сказали: «Он должен быть осужден». Другие сказали: «Того, что он утверждал первоначально, достаточно, чтобы осудить кого-то вроде него». Судья-ханбалит сказал: «Что касается меня, этого достаточно, чтобы осудить кого-то, подобного ему». Они разошлись и были вызваны в третий раз, были вызваны и те, кто колебался, и их имена были записаны в документе. Судья-шафиит был при исполнении (служебных обязанностей), так же, как те, кто не присутствовал раньше: Аминуддин аль-Ака, Бурхануддин ибн Санхаджи, Шамсуддин Ибн Абид аль-Ханбали, так же, как группа других. Они также обсудили вопрос и опять разошлись, и через некоторое время их собрали опять.

Дело активизировалось для тех, кто колебался, так что они также присутствовали, и там были Са’дуддин ан-Навави, Джамалюддин аль-Курди, Шарафуддин аль-Гази, Зайнуддин ибн Раджаб, Такиюддин ибн Муфли, вместе со своим братом и Шихабуддин Ибн Хаджи, и они последовательно осудили Ибн аль-Изза за большую часть из того, что он сказал.

Затем их спросили о тех, кто был связан с захиритской школой и Ибн Таймийей. И все они ответили, что они знают только хорошее о вероубеждении тех, кто был перечислен, только Ибн Муфли воздержался относительно некоторых из них. Затем они (ученые) собрались вместе в пятый раз, и все согласились, что Ибн аль-Изз должен быть осужден, за исключением ханбалитов. Затем Ибн Аль-Изза спросили, что он подразумевал (имел в виду) под своими словами. Он сказал: «Я только хотел возвеличить Пророка и повиноваться его приказу не отдавать ему больше (почета), чем должно». Таким образом, аль-Кади Шихабуддин аз-Зухри вынес фетву, что этого достаточно для принятия его утверждений, хотя он плохо сформулировал их, и это было записано.

Ибн аш-Шариси вынес фетву, вместе с другими, кто осудил его, и судья-шафиит постановил, чтобы он был заключен в тюрьму, и он был заключен в аль-Азравийя. Затем он был переведен в цитадель, а потом был оправдан почти во всем, кроме того, за что он был посажен в тюрьму. Остальные судьи выполнили судебный приговор. Затем все, что случилось, было записано, наряду с тем, что записали судьи и ученые, и послано в Египет. В Зуль-Хиджжа прибыл указ, чтобы снять Ибн Аль-Изза с должности, и затем обучение «Аль-Иззийя аль-Буранийя» перешло к Шарафуддину Харави так же, как обучение «Аль-Джавхарийя аля аль-Калиб аль-Акбар». Ибн аль-Изз оставался под стражей до месяца Раби следующего года. И с того самого дня тавассуль уровнем (степенью) Пророка совершался после утренней молитвы. Судья-шафиит распорядился, чтобы муэдзины совершали это, и они исполняли это.

1 — „Ас-Сафади“ содержится также в оригинале и может быть опечаткой. Он был дамасским поэтом, и я не нахожу никакой связи между ним и Сафад. Ибн Хаджар упоминает его в той же книге и пишет о нем: Али Ибн Айбак Абдуллах ат-Таксабави ад-Димашки Аляуддин аль-Адиб. Он родился в 728-м году и занимался литературой. Он также декламировал изящную поэзию. Он дал мне иджаза и умер в 801-м году по хиджре. Он был автором известного мувашшах (постклассическая форма поэзии, расположенная в строфах): (Йа Ман Хака Хадддаху Шака’ик).

2 — Рифмованная схема, основанная на букве „лям“.

Источник: Marifah.net

Поскольку благословенный месяц Рамадан попадает на лето, многие мусульмане опасаются длительных по времени постов, и в общем с неохотой смотрят на то, чтоб остаться без еды и питья на такой долгий период времени.

Следующая выдержка из книги «Лятаифу-Ль-Ма'ариф» Ибну Раджаба Аль-Ханбали, иншааЛлах, изменит наш взгляд на это, и даст нам осознать прекрасную возможность, предоставленную нам Аллахом Всевышним, для получения дополнительного вознаграждения (либо сверх т.е большого вознаграждения).

Из числа видов поклонения, вознаграждение за которых увеличивается во время сильной жары - это пост по причине жажды, испытываемой в полуденный зной.

И поэтому Му'аз Ибну Джабаль, да будет доволен им Аллах, и другие саляфы жалели перед смертью о днях желательного поста, пропущенных ими во время зноя.

Передается, от Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, что он постился летом и проводил зиму вне поста.

И завещал ‘Умар, да будет доволен им Аллах, перед смертью своему сыну ‘АбдуЛлаху, и сказал ему: «На тебе – мудрые правила имана» и назвал первым из этих правил пост во время летнего зноя.

И сказал Аль-Касим бин Мухаммад: «‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, постилась в летнюю жару». Его спросили: «Что заставляло ее делать это?». Он ответил: «она готовилась к смерти».

Муджамми’ Ат-Тайми постился летом, пока не терял сознание.

Одна праведница выбирала жаркие дни и постилась в них, а когда её спросили об этом, она говорила: «Поистине, дешевый товар может купить каждый» . Она дала понять, что на нее оказывает большое влияние поклонение, которое не поддается большинству людей по причине его сложности. И это было признаком силы воли.

Абу Муса Аль-Ашари, находясь на лодке, услышал голос кричавшего: «О пассажиры, встаньте!" - и он повторился три раза. Абу Муса сказал ему: "Как мы можем встать? Разве ты не видишь, где мы находимся? Как мы можем встать?". Тогда кричавший сказал: "Позвольте мне рассказать вам о том, какое правило Аллах установил для Себя: "кто останется в состоянии жажды ради Аллаха в жаркий день, имеет право перед Аллахом, чтобы Он утолил его жажду в День Воскресения". Так, Абу Муса выискивал настолько жаркие дни, что можно было бы чувствовать себя варящимся в котле, для того, чтоб держать пост в эти дни.

Ка'аб передал, что Аллах сказал Мусе:«Я обязал Себя утолить в День Воскресения жажду того, кто испытывает её ради Меня». Другой сказа: "в Торе написано: "Радостные вести для того, кто голодает, пока не наступил Великий День, в котором его голод будет удовлетворен, и радостная весть для тех, кто терпит жажду, пока не наступил Великий День, в котором его жажда будет утолена".

Аль-Хасан сказал: "Женщина Рая спросит у приближенного к Аллаху, протягивая ему стакан сладкого напитка, когда он будет лежать вместе с ней на берегу медовой реки в Раю: «Знаете ли вы, в какой день Аллах женил вас на мне? Он увидел вас в долгий летний день, как вы испытывали жажду в середине этого жаркого дня, затем позвал ангелов и сказал: «Посмотрите на моего раба, Он оставил свою жену, удовольствие, еду и питье ради меня, стремясь к тому , что у Меня припасено для него. Свидетельствую, что я простил его», - Он простил вас в этот день и выдал меня замуж за вас".

Когда Амир ибн Абд Кайс отправился из Басры в Шам, Му'авия спросил его о том, нет ли чего-то, в чем он нуждается. Он отказался просить его, но в конце сказал: "Все что мне нужно от Вас - повернуть жар Басры в мою сторону, что сделает пост немного сложнее, так как он слишком легок на наших землях".

Аль-Хаджадж путешествовал из Мекку в Медину. Он достал свой ужин и пригласил бедуина, чтобы поесть с ним. На что бедуин сказал:

-"Я был приглашен Тем, кто лучше вас, и я принял его приглашение".

Он спросил: "А кто это?".

Бедуин ответил:"Аллах пригласил меня на пост и я начал поститься".

Аль-Хаджадж спросил: "В этот невыносимо жаркий день?".

Человек ответил: "Да. Я пощусь в ожидании гораздо более жаркого дня".

Аль-Хаджадж сказал: "Так поешь сегодня, а завтра постись".

Человек ответил: " Только если вы можете гарантировать, что я доживу до завтра".

Аль-Хаджадж сказал: "Это не в моих силах".

Человек сказал: "Тогда как вы можете просить меня о чем-то сейчас, когда есть что-то в будущем, что находится не в ваших силах?".

Ибн Умар однажды отправился в поездку со своими сподвижниками. Они встретили пастуха овец и пригласили на ужин.

Он сказал: "Я пощусь".

Ибн Умар спросил: "Вы поститесь в такую жару, находясь между всеми этими растениями и овцами?".

Пастух ответил: "Я пользуюсь моими оставшимися днями жизни [чтоб заработать на ахират]".

Ибн Умар был поражен таким ответом и сказал: "Можете ли вы продать нам одну из своих овец? Мы накормим вас ее мясом, когда вы будете разговляться, и заплатим за нее".

Пастух сказал: "Они принадлежат не мне, но моему хозяину".

Ибн Умар сказал (проверяя пастуха): "Что бы ответил ваш хозяин, если бы вы сказали ему, что овца была съедена волком?".

Пастух поднял палец к небу и сказал: "А чтобы сказал Аллах?".

Ибн Умар повторял эту фразу, сказанную пастухом. Добравшись до города он пошел к хозяину пастуха и выкупил его и его овец. Затем он освободил пастуха и подарил ему овец.

Рух бин Зинба однажды путешествовал между Меккой и Мединой в очень жаркий день. Когда к нему подошел пастух, живущий в горах, он сказал : "O пастух, приходи пообедать со мной".Пастух сказал: "Я пощусь". Рух сказал: "Ты постишься в такую ​​жару?". Пастух ответил: "Разве я могу позволить пройти этим дням напрасно?". После чего Рух сказал: "Ты прожил свои дни мудро, о пастух, когда Рух бин Зинба потратил их напрасно".

И Ибн Умар обычно держал дополнительные посты, доходя почти до обморочного состояния, но это не заставляло его нарушить пост.

Имам Ахмад постился, думая, что он вот-вот прервет пост, но он продолжал, умыв лицо водой. Его спросили о посте в очень жаркие дни, и он ответил: "Нет ничего плохого в смачивании полотенца, чтобы выжать эту воду на себя и остыть". Так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поливал голову водой во время поста.

Абу Ад-Дарда говорил: "Поститесь в очень жаркие дни, пока не наступил День Воскрешения, и совершайте[хотя бы] два рак'aта темной ночью, пока не попали в темную могилу".

Передается в двух сборниках сахиха, что он сказал: "Мы участвовали с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в некоторых его поездках в такие жаркие дни, что человек рукой прикрывал бы голову из-за сильной жары, и никто, кроме Посланника Аллаха и Абдуллы бин Рауахи не держал бы пост". И в передаче от Муслима говорится, что Абу Ад-Дарда сказал: "Это было во время месяца Рамадан".

Когда постящиеся в жару проявляют терпение ради Аллаха, несмотря на жажду, Он выделяет для них особенные врата Рая. Эти ворота называются Ар-Райан, и тот, кто войдет через них, испьет из источника, а кто выпьет после входа в эти ворота, никогда больше не испытает жажды. Когда они войдут через них, врата закроются для следующих за ними, и никто не войдет через эти врата, кроме них ..."

Да одарит нас Аллах Та’аля возможностью ценить благословенный месяц Рамадан, примет все наши виды поклонения,совершенные в нем, и да благословит нас дополнительным вознаграждением длительных летних постов. Амин