Реестр религиозных обрядов для мусульман утвердили на III Республиканском форуме имамов, который прошёл в Нур-Султане.
Документы, утверждённые на форуме, подготовили Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК) и Министерство информации и общественного развития. Среди них:
По словам председателя ДУМК, Верховного муфтия Серикбая кажы Ораза подобные документы утвердили в нашей стране впервые. Это продиктовано необходимостью единого понимания и трактования религиозных понятий, процедур и обязанностей, отметил он.
В Духовной платформе мусульман "Семь духовных опор" утверждаются основные духовные ценности и ориентиры, определяющие собственный путь развития ислама в Казахстане: нравственность, патриотизм, образованность, единство, трудолюбие, культурность и справедливость. В документе подробно разъяснили смысл этих ключевых понятий.
"Реестр религиозных обрядов, выполняемых духовными служителями" даёт исчерпывающие разъяснения о том, как духовные служители должны выполнять религиозные процедуры. При этом каждый из них может исполнять определённые обряды в зависимости от своего должностного статуса.
"Мы приняли реестр по религиозным обрядам, чтобы не было разного понимания – на западе, востоке или на юге и так далее", – сказал Серикбай кажы Ораз.
По мнению разработчиков, такое регулирование призвано помочь решить споры и разногласия, возникающие среди казахстанцев относительно правильного исполнения религиозных процедур. В этом документе подробно разъяснены 45 религиозных обрядов.
В реестре перечислены все основные богослужения, необходимые мусульманину с момента рождения и до смерти: проведение молитв, благословение, азан, пятничные молитвы, религиозные мероприятия месяца Рамадан (ауызашар, ночь предопределения, тауарих и айт молитвы), зекет, паломничество (ихрамская дисциплина, поклонения в день арапы, тауафа), намаз, Курбан айт, бракосочетание, жаназа (похороны, уборка кладбища, чтение Корана на могиле и так далее).
В документах "Должностные обязанности духовных служителей" и "Реестр религиозных должностей" чётко разграничены как должностные обязанности, так и квалификационные требования для всех священнослужителей, начиная от имамов районного, городского, областного и республиканского уровней до директоров института, медресе и медресе-колледжей, ответственных за религиозную деятельность.
Министр информации и общественного развития Казахстана Даурен Абаев на форуме предложил Верховному муфтию открыть виртуальную приёмную.
"Необходимо усилить работу по освещению деятельности ДУМК в СМИ и социальных сетях. К тому же для оперативного решения вопросов, с которыми обращаются горожане, предлагаем открыть виртуальную приёмную Верхового муфтия", – сказал Даурен Абаев.
Он добавил, что необходимо продолжать работу по защите молодёжи от радикальной идеологии.
"Наше основное упущение в этом направлении – слабая работа в отдалённых сельских населённых пунктах. Хотелось бы также поднять вопрос о материальном поощрении сельских имамов. Решение этого нелёгкого вопроса может занять определённое время. Призываем меценатов и спонсоров, открывающих мечети в регионах, на начальном этапе обеспечивать их финансовым содержанием", – отметил министр.
Принято решение утвердить ряд важных документов, которые будут трактовать единые понимания религиозных понятий и процедур, сообщил на III республиканском форуме имамов верховный муфтий Казахстана Серикбай кажы Ораз, передает корреспондент Zakon.kz
- Духовное управление было образовано 1990 году и после этого мы только-только расширяемся. Теперь, чтобы были единые нормы проведения религиозных обрядов, чтобы не было разных пониманий будь-то на западе или на востоке. Поэтому одной из целью принятия таких документов было приведение единого реестра религиозных обрядов, - сообщил Серикбай кажы Ораз.
В документах, по его словам, отмечено, что для поощрения участия имамов в религиозных обрядах не затрагивается вопрос тарифов.
- Тут нет понятий, которые относятся к тарифам или определенным оплатам. Поэтому мнения, что кто-то ставит определенную ставку для реализации его деятельности это ошибочно. У нас нет определенных ставок или тарифов для религиозных обрядов, - добавил верховный муфтий.
Отмечается, что среди документов принятых на республиканском форуме "Семь духовных опор", "Реестр религиозных обрядов, выполняемых духовными служителями", "Должностные обязанности духовных служителей", "Реестр религиозных должностей".
По информации Министерства информации и общественного развития, подобные документы принимаются в нашей стране впервые, так как это продиктовано необходимостью в едином понимании и трактовании религиозных понятий, процедур и обязанностей.
- Нужно продолжать работу по защите нашей молодежи от радикальной идеологии. Наше основное упущение в этом направлении – слабая работа в отдаленных сельских населенных пунктах. Кроме того, необходимо усилить работу об освещении деятельности Духовного управления в СМИ и социальных сетях. А для оперативного решения вопросов, с которыми обращаются горожане, предлагаем открыть виртуальную приемную верхового муфтия, - сказал министр информации и общественного развития Даурен Абаев, обращаясь к участникам форума.
В Духовной платформе мусульман "Семь духовных опор" утверждаются основные духовные ценности и ориентиры, определяющие собственный путь развития ислама в Казахстане: нравственность, патриотизм, образованность, единство, трудолюбие, культурность и справедливость. Документом подробно разъясняется смысл этих ключевых понятий.
Такое регулирование призвано помочь решить споры и разногласия среди населения относительно правильного исполнения религиозных процедур. В этом документе подробно разъяснены 45 религиозных обрядов.
Реестром охвачены все основные богослужения, требующиеся для мусульманина с момента рождения и до смерти. В частности, проведение молитв, благословение, азан, пятничные молитвы, религиозные мероприятия месяца Рамадан, зекет, паломничество, намаз, Курбан айт, бракосочетание, жаназа.
Айша Тулеубекова, Нур-Султан
Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының тапсырмасы негізінде Қостанай облысында «Мектепке жол» акциясы жалғасуда. Осы орайда бүгін облыстық мешітте қайырымдылық шарасы болып өтті.
Оған ҚМДБ төраға орынбасары, найб мүфти Бауыржан қажы Есмахан қатысып, құттықтау сөз сөйледі. Бас мүфтидің қостанайлықтарға сәлемін жеткізді. Оқушыларға жаңа оқу жылында табыс тіледі. Тіршілікте балалардың жүзінен қуаныш көруден артық бақыт жоқ екендігін айтты.
Сондай-ақ Қостанай облысы әкімдігінің білім басқармасының басшысы Василий Цымбалюк те балаларға сәттілік тілеп, мектеп сөмкелерін табыстады.
Жалпы, Қостанай облысы бойынша үстіміздегі жылы 1000 балаға мектепке қажетті құрал жабдықтар мен арнайы формалаар берілді.
Оның 411-і облыс бойынша мешіттерде табыс етілсе. 589-ы облыс әкімінің бастамасы негізінде жергілікті кәсіпкерлердің қолдауымен жүзеге асырылды.
Аталмыш жиын соңында ата-аналар атынан Жангүл Сейтқанова Бас мүфти Серікбай қажы Оразға және барша дін қызметкерлеріне рахметін арнайы «Алғыс хат» ұсынды.
«Вот Йусуф (Иосиф) сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». Он сказал: «О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, дьявол – явный враг человеку» (12:4-5).
Пророк Йакуб боялся, что если Йусуф расскажет свой сон своим братьям, они станут завидовать ему и строить козни.
Дурной глаз, сглаз действительно существует в исламе, его причиной являются ненависть и зависть. Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Дурной глаз – истина, и если бы что-нибудь могло опередить божественное предопределение (аль-кадар), это был бы дурной глаз» (Муслим).
Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Проникла в вас болезнь прошлых народов – зависть и злоба (ненависть). Эта болезнь – лезвие. Но оно не бреет волосы, а «бреет» набожность. Клянусь тем, в Чьей власти моя душа! Вы не войдете в Рай, пока не уверуете. И вы не сможете стать верующими, пока не начнете испытывать чувство любви и уважения друг к другу. Сказать вам о том, что поспособствует этому? Желайте друг другу мира».
Арабское слово «аль-айн» переводится как «дурной глаз» и подразумевает «любующийся взгляд, который осквернен завистью, исходящей от того, у кого дурная натура, что выражается в нанесении вреда тому, на кого смотрят таким образом». Он завидует или ненавидит его за то, что было ему дано, тем самым пытается лишить его блага.
Зависть – один из самых древнейших грехов, берущий свое начало от Иблиса, который позавидовал нашему праотцу Адаму, его статусу, дарованному ему Всевышним. Из-за своей гордости и зависти он отказался совершить поклон Адаму и был ниспослан на землю. Именно зависть сделала его предводителем зла и главарем всех совершающих ослушание и призывающим к аду.
Аллах Всевышний раскрыл в Священном Коране истории о зависти как урок и руководство для нас:
Посредством истории двух сыновей Адама – Кабиля и Хабиля - Аллах описывает зло и его последствия, зависть и несправедливость. Один из них убил другого из-за зависти, потому что совершенное им искреннее жертвоприношение было принято. Убитый брат обрел прощение грехов и стал обитателем Рая, убивший потерпел урон в обоих мирах.
Пророк Йакуб велел своим детям при входе в Египет войти через разные врата, он боялся их сглаза, потому что все они были хороши собой. Он боялся, что люди посмотрят на них дурным глазом и причинят им вред.
Почему иудеи отвергли послание и учение пророка (мир ему)? Не из-за своего невежества, а из-за зависти, потому что он был из арабов, а не из них.
Islam-Today
В данной статье мы приведем слова имама ибн Хаджара аль-Аскаляни из его комментария к «Сахиху» имама аль-Бухари «Фатхуль бари» показывающее, что великий имам-мухаддис, автор «Сахиха», следовал «Ильмуль каляму» школы имама ибн Кулляба, предтечи ашаритов, которого некоторые представители определенных течений причисляющих себя к пути праведных предшественников относят к заблудшим, на что возникает резонный вопрос: если имам аль-Бухари брал свою акыду у заблудшего (согласно мнению данного течения) ибн Кулляба, то получается, что автор «Сахиха» сам заблудший?
Или может все-таки акыда Ибн Кулляба, соответствует акыде «Ахлю сунны» и не в чем не расходится с ней, как в этом убеждены большинство ученых «Ахлю сунны»? И так перейдем к словам имама Ибн Хаджара аль-Аскаляни.
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) говорит:
مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم ، وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له من الشافعي وأبي عبيدة وأمثالهما ، وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما
«…вместе с этим аль-Бухари во всем, что приводит из «тафсира ал-гариб»(пояснение смысла непонятных и малоупотребительных слов) опирается на цитаты, взятые им от знатоков этого знания, таких как Абу Убайд, ан-Надр ибн Шумайль, аль-Фарраа и других.
Что же касается его (аль-Бухари) исследований по фикху, то подавляющее большинство их взято от аш-Шафии, Абу Убайда и подобным им.
Что же до вопросов «ильмуль калям», то большинство из них взято (аль-Бухари) от аль-Карабииси, Ибн Кулляба и от подобных им ученых…» [«Фатхуль бари», 1-й том, стр. 293]
По пути Ибн Кулляба также пошел и наш имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари. В последствии тех, кто были на этом пути, стали называть ашаритами, т.е. этот путь был путем Ахлю сунна валь джама’а.
Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479-548 х/1087-1154 г) в книге «Аль-Миляль» сказал:
حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي، وأبي العباس القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي. وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا أنهم باشروا علم الكلام، وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية، وبراهين أصولية، وصنف بعضهم، ودرس بعض، حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسائل من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما، وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهباً لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية
«…пока не появились Абдуллах ибн Саид ибн аль-Куллаб, Абуль-Аббас аль-Каляниси и аль-Харис ибн Асад аль-Мухасаби. Они были саляфами, несмотря на то, что занимались каламом, и защищали убеждения саляфов на основе доводов разума. Некоторые из них составили труды, некоторые только преподавали. Затем произошел диспут между Абуль-Хасаном аль-Аш’ари и его учителем (аль-Джубаи) по вопросам добра и блага. После победы в этом споре имам аль-Аш’ари перешел в эту группу учёных. Он уточнил и укрепил их убеждения, используя метод рационального богословия. И этот метод стал мазхабом Ахлю-с-сунна валь джама’а.И название этой группы сменилось: «сифатия» стали «ашаритами»» [«Аль-Милал ва ан-Нихал», том 1, стр. 93].
Так противоречил ли Абдулла ибн Саид Ибн Куллаб в чём-либо саляфам?
Ибн Халдун (732-808 х/1332-1406 м) в «Аль-Мукаддима» пишет:
إلى ان ظهر الشيخ ابو الحسن الاشعري وناظر بعض مشايختهم- اي المعتزله-في مسائل الصلاح والاصلح فرفض طريقتهم وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنه
«И шейх Абуль-Хасан аль-Аш’ари опроверг своих шейхов, (то есть му’тазилитов), в вопросах блага, отверг их и согласился с Абдуллой ибн Саидом ибн Куллабом, Абуль-Аббасом аль-Каляниси и аль-Харисом аль-Мухасаби, которые следовали за саляфами по пути сунны» [«Аль-Мукаддима», стр. 853].
Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) пишет в «Табакат»:
وابن كلاّب على كل حال من أهل السنة . . . ورأيت الإمام ضياء الدين الخطيب والد الإمام فخر الدين الرازي قد ذكر عبدالله بن سعيد في آخر كتابه «غاية المرام في علم الكلام » فقال : ومن متكلمي أهل السنة في أيام المأمون عبدالله بن سعيد التميمي الذي دمّر المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم ببيان
«Ибн Кулляб – суннит во всех вопросах. Я видел, как имам Дияу ад-Дин аль-Хатыб, отец ар-Рази, упомянул Абдуллу ибн Саида ибн Куллаба в своей последней книге «Гаятуль-мараам фи ‘ильм аль-калаам»: «(Он) из богословов Ахлю-с-сунна времен аль-Мамуна, при дворе последнего он разгромил му’тазилитов своими ясными доводами» [Ас-Субки, «Табакат аш-Шафийя аль-кубра», 2/300].
Хафиз Ибн Асакир (499-571 х/1105-1176 м) передает от имама ибн аль-Кабиси, крупного маликитского имама Магриба, в «Таби’ин казб аль-муфтари»:
قرأت بخطِّ على بن بقاء الورّاق المحدث المصري رسالة كتب بها أبو محمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني الفقيه المالكي , وكان مقدَّم أصحاب مالك رحمه الله بالمغرب في زمانه , إلى علي بن أحمد بن إسماعيل البغدادي المعتزلي جواباً عن رسالة كتب بها إلى المالكيين من أهل القيروان يظهر نصيحتهم بما يدخلهم به في أقاويل أهل الاعتزال , فذكر الرسالة بطولها في جزءٍ وهي معروفة , فمن جملة جواب ابن أبي زيد له أن قال : ونسبتَ ابن كلاّب إلى البدعة , ثم لم تحكِ عنه قولاً يعرف أنه بدعة فيوسم بهذا الاسم , وما علمنا من نسب إلى ابن كلاّب البدعة , والذي بلغنا أنه يتقلّد السنة ويتولّى الردَّ على الجهمية وغيرهم من أهل البدع يعني عبدالله بن سعيد بن كلاّب
«Я читал работу, написанную почерком Али бин Бака аль-Варака, египетского мухаддиса. Её автором является Абу Мухаммад Абдулла ибн Аби Зейд аль-Кайравани– маликитский факих. В свое время он был одним из основных учеников сподвижников Малика в Магрибе. Это обращение к Али ибн Ахмаду ибн Исмаилу аль-Багдади аль-Мутазили в ответ на его работу, в которой тот призывает маликитов Кайравана вступить на путь му’тазилитов. Абу Зейд отвечает: «Ты назвал убеждения ибн Куллаба новшеством, однако не уточнил, какие именно его мнения ты считаешь дурными новшествами. Мы не знаем дурных новшеств, введённых ибн Куллабом. До нас дошло, что он преуспел в опровержении таких заблуждений, как заблуждения джахимитов, и других» [«Таби’ин казб аль-муфтари», стр. 123, 405].
Это важнейшее свидетельство имама Ибн Аби Зейда о том, что Ибн Куллаб преуспел в опровержении ересей и что он не сторонник нововведений.
Ибн Кади Шухба (779-851 х/1377-1448 м) пишет в «Табакате» об Ибн Куллябе:
كان من كبار المتكلمين ومن أهل السنه وبطريقته وطريقة الحارث المحاسبي اقتدى ابو الحسن الأشعري
«Он был крупным имамом Ахлю-с-сунна, следовавшим в каламе за аль-Мухасаби. Имам аль-Аш’ари также следовал за ними» [«Табакат аш-Шафиийя ли ибн Кади Шухба», 1/78].
Хафиз Ибн Хаджара аль-Аскаляни рассказывает, что Ибн Надим обвинил Ибн Кулляба в хашавизме, и после цитирования этого рассказа, он говорит:
يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ويقال لهم المفوضة , وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب الإبانة
«…имелось ввиду тот, кто на пути салафов в оставлении толкования аятов и хадисов связанных с сифатами, про них говорят «муфаввидза» (уповающие знание об истинном смысл сифатов на Аллаха) и на этом пути (т.е. Ибн Кулляба) прошел аль-Аш’ари в книге «Аль-Ибана»…» [«Лисан аль-Мизан», 3/291].
Вот за этим Ибн Куллябом следовал и имам аль-Бухари в вопросах акыды, и эту акыду в последствии стали называть ашаритской.
Источник: al-isnad.kz
Исламский образовательный портал
Вопрос: Я разведена со своим мужем по решению суда. Мой бывший муж исправно платит алименты. Однако я узнала, что это запрещено. Разрешено ли мне работать, имея ребенка?
Ответ: Как известно, обязанность по обеспечению замужней женщины средствами существования возложена на ее мужа. В случае же развода мужчина обязан обеспечиваться женщину лишь до истечения срока идда. После окончания срока идда мужчина больше не обязан содержать свою бывшую жену (Мультека аль-Абхур).
В исламе нет такого, что мужчина обязан обеспечивать свою бывшую жену, пока она не найдет себе нового мужа.
В своем вопросе вы упомянули об имеющемся ребенке. Если этот ребенок от вашего бывшего мужа, с которым вы развелись, то обязанность по его содержанию ложится целиком на него. Это является его обязанностью, как с точки зрения религии, так и с точки зрения светского закона. Кроме того, поскольку вы смотрите за ребенком и воспитываете его, вы имеете право на плату со стороны бывшего мужа за воспитание ребенка. Если этих средств хватает вам на жизнь, то вам нет необходимости работать. Но также следует отметить, что нет никаких препятствий для того, чтобы женщина работала. А Аллах знает лучше.
Муфтий Татарстана
Камиль хазрат Самигуллин
Islam-today
Григорианский
Хиджра
