Перед вами сокращенный перевод биографии имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари из книги «Табакат шафиийя аль-кубра» выдающегося шафиитского ученого Таджуддина ас-Субки.
Автор довольно подробно рассказывает о жизни имама, его учениках, книгах и приводит цитаты известных ученых об имаме. Также в данной книге вы ознакомитесь с высказываниями имама аль-Аш’ари по некоторым вопросам, связанным с вероубеждением суннитов.
"Салафия" признано в Таджикистане экстремистским, сообщил журналистам председатель аппарата Верховного суда страны Хабибулло Амирбеков, передает РИА Новости.
"Соответствующее решение было вынесено Верховным судом. Деятельность веб-сайта течения тоже запрещена и заблокирована на территории Таджикистана", — сказал он.
В начале 2009 года Верховный суд Таджикистана признал деятельность религиозно-фундаменталистского течения "Салафия" незаконной и принял решение о запрете ее деятельности на территории страны. Данное решение было принято на основании обращения Генеральной прокуратуры, предоставившей факты, что "Салафия" представляет угрозу госбезопасности Таджикистана, его конституционному строю, также способствуя разжиганию межрелигиозной и этнической розни. Членами этого течения в основном являются выпускники религиозных образовательных учреждений Пакистана, Сирии, Йемена, Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии.
Амирбеков отметил, что последователи "Салафии" будут преследоваться по статье 307 УК Таджикистана (публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности). Первый приговор в отношении приверженцев "Салафия" в стране был вынесен в 2010 году судом столичного района Сино, осудившего семь салафитов.
С 2006 года по предложению Генеральной прокуратуры страны в список запрещенных организаций включены 10 экстремистских групп, в том числе "Аль-Каида", "Исламское движение Узбекистана" (ИДУ), "Джамоати Таблиг", "Талибан", "Точикистони озод", "Хизб-ут Тахрир" и другие.
В Сирии взорвана могила известного исламского богослова имама ан-Навави.
Могила простояла с XIII века после смерти ученого. Однако, как сообщаетагентство Сирийская обсерватория по правам человека, была взорвана членами группировки Фронт ан-Нусра (считающаяся сирийским подразделением Аль-Каиды).
Могила имама находится на юге Сирии в городе Нава, который в ноябре военные группировки отвоевали у режима Асада.
Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун заявил, что недопустимо притеснять мусульман из-за недавних терактов в Париже, которые были совершенны экстремистами. Иначе это может вызвать волну насилия. Кстати, за последние дни в мире прошли несколько нападений на почве религии. Об этом сообщает ТАСС.
После последних событий во Франции, Пан Ги Мун особенно предупреждает о невозможности репрессий против мусульман. Подобные действия могут лишь играть на руку террористам. Он призвал «наращивать усилия по поощрению терпимости и понимания», а страны – с двойной силой бороться с терроризмом во всех его проявлениях.
Источник: al-fatava.com
Итак, вначале приведем тексты хадисов:
[1].
إذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا, فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا, سَيَحْبِسُهُ
«Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его».
Передали этот хадис ат-Табарани, Абу Йяля, Ибн ас-Суни, аль-Хайсами.
[2].
إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط مِن وَرَقِ الشجر, فإذا أصاب أحدَكم عُرْجة بأرضٍ فلاةٍ فلينادِ : أعِينوا عبادَ الله
«Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, кроме ангелов-хранителей, (которые) записывают каждый лист, падающий с деревьев. И, если у кого-нибудь возникнет проблема в безлюдной пустыне, пусть воззовет: «Помогите, о рабы Аллаха»».
Этот хадис передали аль-Баззар в книге «Аль-Муснад». Аль-Хайсами говорит в книге «Маджмауз-Заваид»: «Передатчики достоверные», — а также [этот хадис приводит] аль-Байхаки в «Шуабуль-Иман» с хорошим иснадом.
[3].
إذا أضَلَّ أحَدُكُم شَيْئاً أوْ أرادَ غَوْثاً وهُوَ بِأرْضٍ لَيْسَ بِها أنِيسٌ فَلْيَقُلْ: يا عِبادَ الله أغِيثُونِي يا عِبادَ الله أغِيثُونِي, فإِنَّ لله تعالى عِباداً لا يَراهُمْ
«Если один из вас потеряет что-то или будет нуждаться в помощи в пустыне, в которой у него нет спутника, то пусть воззовет: «О рабы Аллаха, помогите мне! О рабы Аллаха, помогите мне!» Ведь у Всевышнего Аллаха есть рабы, которых они не видят».
Этот хадис передали ат-Табарани, ас-Суюти и аль-Хайсами.
Шамсуддин ибн Муфлих аль-Ханбали (708-763 гг. по хиджре/1308-1362 гг.) сказал в книге «Аль-Адаб аш-Шаръийя»:
فصل فيما يقول من انفلتتْ دابته أو ضلّ الطريق
وروى ابن السني في كتابه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيَقُلْ يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ } قال عبد الله بن إمامنا أحمد سمعت أبي يقول : حججتُ خمسَ حججٍ منها اثنتين راكبا وثلاثا ماشيا او ثلاثا راكبا واثنتين ماشيا، فضللتُ الطريقَ في حجة وكنت ماشيا، فجعلت أقول : يا عبادَ الله دُلُّونا على الطريق، فلم أزل أقولُ ذلك حتى وقعتُ على الطريق
Глава о том, что скажет тот, у кого сбежало животное или кто сам заблудился
Ибн ас-Суни в своей книге передает от Абдуллаха ибн Масуда , что Посланник Аллаха сказал:
«Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его».
Сказал Абдуллах, сын нашего имама (Ахмада): «Я слышал, что мой отец (имам Ахмад) сказал:
«Я пять раз ездил в хадж. Из них два раза — верхом, три — пешком или три — верхом, два — пешком. В одно из пеших паломничеств я заблудился и стал произносить: «О рабы Аллаха, укажите нам дорогу», — и продолжал произносить это, до того пока не нашел дорогу»»1.
Этот случай передал от имама Ахмада его родной сын Абдуллах. Кроме Ибн Муфлиха, также передали этот случай с имамом Ибн Асакир в «Тариху Димашк» (сказав, что иснад достоверный), аль-Байхаки в «Шуабуль-Иман» (с хорошим иснадом), Ибн Касир в «Аль-Бидая ван-Нихая», Джалалуддин ас-Суюты в «Аль-Хабаик фи Ахбариль-Малаик».
Мухаддис, имам Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 гг. по хиджре/994-1066 гг.) сказал в книге «Аль-Адаб»:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الأَصَمُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ : » إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَكْتُبُونَ مَا يَقَعُ فِي الأَرْضِ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ ، فَإِنْ أَصَابَتْ أَحَدًا مِنْكُمْ عَرْجَةً أَوِ احْتَاجَ إِلَى عَوْنٍ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ فَلْيَقُلْ : أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ رَحِمَكُمُ اللَّهُ ، فَإِنَّهُ يُعَانُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ « هَذَا مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِوُجُودِ صِدْقِهِ عِنْدَهُمْ فِيمَا جَرَّبُوا . وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
«Воистину, у Аллаха есть ангелы на земле, которые записывают падающие на землю листья деревьев. Если кто-то из вас захромает или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте на земле, пусть скажет: «Помогите мне, о рабы Аллаха, да будет милостив к вам Аллах», — и, воистину, ему помогут, если будет на то Воля Аллаха».
Далее аль-Байхаки говорит: «Этот хадис останавливается на Ибн Аббасе . Это используют праведники из числа людей знания, потому что они испытали этот метод и убедились в том, что он приносит пользу. И от Аллаха помощь!»2.
Алляма, захид и факих, шейхуль-Ислам Мухйиддин ан-Навави (631-676 гг. по хиджре/1233-1277 гг.) сказал в книге «аль-Азкар мин Калями Саййидиль-Абрар»:
باب ما يقول إذا انفلتتْ دابّته
رَوَيْنا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلاَةٍ فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللهِ ، احْبِسُوا يَا عِبَادَ اللهِ احْبِسُوا : فَإِنَّ لِلَّهِ عز وجل فِي الأَرْضِ حَاصِرًا سيَحبِسه
قلت : حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه افلتتْ له دابة أظنّها بَغلة ، وكان يعرِف هذا الحديث ، فقاله ، فحبّسها الله عليهم في الحال ، وكنت أنا مرة مع جماعة ، فانفلتتْ منها بهيمة وعجَزوا عنها ، فقلته ، فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام
«Глава о том, что скажет (мусульманин), когда убежит его животное
(Наши шейхи передали нам): Ибн ас-Сунни от Абдуллаха ибн Масуда , что Посланник Аллаха сказал:
«Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его».
(Слова ан-Навави о хадисе): один великий шейх в науке (Мухаммад ибн Абиль-Ясар) рассказывал нам о таком случае. Однажды убежало его животное. Думаю, что это был мул. Он знал этот хадис и произнес эти слова. И Аллах сразу остановил его [мула].
И я (ан-Навави) как-то раз был рядом с одними людьми. И от них убежало животное, и его не смогли поймать. И я произнес слова из хадиса. Животное сразу остановилось на месте, без какой-либо причины, кроме этих слов»3.
Великий ученый, мухаддис и муфассир Абуль-Касим ат-Табарани (260-360 гг. по хиджре/873-971 гг.) пишет в книге «Аль-Муджам аль-Кабир» к хадису:
عن عُتْبَة بن غَزْوان عن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا أضَلَّ أحَدُكُم شَيْئاً أوْ أرادَ عَوْناً وهُوَ بِأرْضٍ لَيْسَ بِها أنِيسٌ فَلْيَقُلْ يا عِبادَ الله أغِيثُونِي يا عِبادَ الله أغِيثُونِي فإِنَّ لله تعالى عِباداً لا نَراهُمْ
وقد جُرِّب ذلك
«От Утба ибн Газвана: Пророк сказал: «Если один из вас потеряет что-то или будет нуждаться в помощи в пустыне, где нет у него спутника, то пусть воззовет: «О рабы Аллаха, помогите мне! О рабы Аллаха, помогите мне!» Ведь у Всевышнего Аллаха есть рабы, которых мы не видим».
Ат-Табарани: «Это было опробовано»»4.
Как мы видим, имам ат-Табарани не только передал этот хадис, но и добавил, что «это было опробовано», то есть согласно этому хадису поступали. Но в наши дни появились люди, которые считают это ширком. Можно удивляться их уму, если, конечно, он у них вообще есть.
Более интересно, что некоторые стараются обратить внимание на иснад хадиса и обманывать невежд этим приемом. Но у них остается без ответа вопрос: что будет с теми имамами, которые практиковали этот «ширк»?!
Сказал мухаддис Мулла Али аль-Кари (ум. в 1014-м г. по хиджре/1606-м г.) в шархе на «Хинсуль-Хасин», что Пророк сказал:
اذا انفلتت دابة احد كم بارض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا
المراد بهم الملىكة او المسلمون من الجن او رجال الغيب المستمون بابدال
هذا حديث حسن يحتاج اليه المسافرون وانه مجرب
«Если от кого-либо убежало животное, то ему следует сказать: «О рабы Аллаха, остановите его»».
Далее он комментирует слова «рабы Аллаха»: «Под ними имеются в виду ангелы и мусульмане из джиннов и скрытых людей, то есть абдалов».
Также он сказал: «Этот хадис – хасан (хороший), путешественники нуждаются в нем, и это было опробовано»5.
1.Ибн Муфлих, Аль-Адаб аш-Шаръийя, 1/457; Бейрут: 1419/1999.
2.Абу Бакр аль-Байхаки, «Аль-Адаб», раздел «Баб аль-Мувасати маа аль-Асхаб», с. 267.
3.Мухйиддин ан-Навави, Аль-Азкар, 1/256; ар-Рияд, 1417/1997.
4.Абуль-Касим ат-Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, 17/117-118; Каир: Мактабату Ибн Таймийя: 1404/1983.
5.«Шарх Хисну Хасин, Аль-Хирз ас-Самин», с. 378.
В этой книге раскрывается вопросы, связанные с религиознным экстремизмом и особенно идеологией ваххабизма. Подрробно раскрываются и разоблачаются неверные утверждения, встречающиеся в идеологии ваххабизма.
Главной задачей этой книги является профилактика, предупреждение и противодействие псевдорелигиозным течениям, предостережение нашей молодежи от их пагубного влияния, сохранение мира, спокойствия и стабильности в обществе посредством духовного просвещения народа.
Данная публикация рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся вероучением мусульманской религии.
بسم الله الرحمن الرحيم
Источник: al-fatava.com
Продолжая темы о сифатах Всевышнего Аллаха, в этот раз хотели ознакомить вас с мнениями ученых Ахли Сунны о том занимает ли Аллах Всевышний место/макан. Не смотря на всю ущербность мнения о том, что Аллах занимает какое-то место, к сожалению все еще находятся люди, которые приписывают подобный недостаток Господу миров.
Итак, рассмотрим, что же говорили ученые этой Уммы относительно этого вопроса.
В начале приведем позицию имама этой Уммы - Имама Абу Ханифы, рахимахуЛлах, по поводу этого вопроса.
Многие интересуются позицией Имама Абу Ханифы относительно вопроса занимания места. Всем известны его слова: «Кто скажет, что я не знаю Аллах на небе или на земле, тот впал в неверие».
Не совсем очевидный смысл этих слов стал причиной того, что разные группы приводят их в свою пользу, толкуя так, как подходит их позиции.
Однако, чтобы выяснить действительную позиции кого-либо в определенном вопросе самым правильным путем является собирание всех его высказываний по этому поводу, а не прибегать лишь к не совсем ясным словам.
С этой целью я захотел собрать все высказывания Абу Ханифы по поводу джихата/стороны, макана/места и истикрар/утверждение. Он говорит в рисале «Аль Васийя» следующее:
ولقاءُ الله تعالى لأهلِ الجنة حقٌ بلا كيفيةٍ ولا تشبيهٍ ولا جهةٍ
«Видение всевышнего Аллаха для обитателей Рая, без кейфийи (образа) без ташбиха (подобия) и без джихата (стороны) является истиной».
Также говорит в этой же рисале:
ونقِرُّ بأنَّ اللهَ سبحانه وتعالى على العرشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ واستقرار عليه ، وهو حافظٌ على العرشِ وغيرِ العرش مِن غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدَر على إيجاد العالم وتدبيرِه كالمخلوقين ، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ؟ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا
«Мы утверждаем: Всевышний Аллах, субханаху ва таъаля, совершил истива над троном без какой-либо нужды в этом и без истикърара (утверждения, занимания места).
Он хранитель арша и всего другого помимо арша, без какой-либо нужды.
Если бы Он нуждался в чем-то, то Он не был бы в состоянии сотворить миры и управлять ими, как творениями.
Если бы Он нуждался в том, чтобы сидеть (джулюс) на арше и в занимании места (къарар), тогда где был Аллах до создания арша? Превыше Аллах от всего этого великим превознесением!».
Говорит Имам Абу Ханифа в другой своей книге «Аль Фикхуль Абсат»:
قلتُ أَرَأَيْت لو قيل أَيْن الله تَعَالَى ؟ فقال يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أَنْ يخلُقَ الخلقَ وكان اللهُ تعالى ولم يكنْ أَيْنَ ولا خلقٌ ولا شيْءٌ وهو خالق كلِّ شيْءٌ
«Сказал: Если скажут где всевышний Аллах, что сказать?
(Абу Ханифа) сказал: Всевышний Аллах был и не было места пока Он не сотворил все творения.
И был Аллах всевышний и не было «где?» (места), не было творений, не было ничего. И Он творец всякой вещи».
Примечание: Эти вышеприведенные слова Имама Абу Ханифы в вопросах джихата, макана и истикрара являются достаточно ясными словами выражающими его позицию. Любопытно еще и то, что те, которые без каких-либо оснований отрицают принадлежность этих книг Имаму Абу Ханифе, приводят слова «на небе или на земле...» из этой же книги «Аль Фикхуль Абсат»...
Шафиитский ученый Абдуль Кахир Аль Багъдади (ум. 429 х/1037 м) передает, что в вопросе того, что Аллах всевышний пречист от занимания места и влияния времени, состоялась иджмаъ:
وأجمعوا على أنه لا يَحْوِيهِ مكانٌ ولا يَجْرِي عَليْه زمانٌ , خِلافَ قولِ مَن زعَم مِن الهِشاميَّةِ والكَرَّامِيَّةِ أَنَّه مُماسٌّ لِعَرشِهِ , وقد قال أميرُ المؤمنينَ عَلِيٌّ رضي الله عنه : "إنَّ اللهَ تعالى خلَق العرْشَ إظهاراً لِقُدْرتهِ لَا مكاناً لذاته" وقال أيضاً : قد كان ولا مكانَ وهو الآنَ على ما كان
«Сошлись ученые на том, что всевышнего Аллаха не охватывает место и, что не течет над Ним время. Вопреки группам "Аль Хишамия" и "Аль Каррамия", которые заявляют, что Аллах буквально соприкасается с троном/арш.
Сказал Повелитель правоверных Али, радийаЛлаху анх: "Поистине, Всевышний Аллах сотворил трон, дабы явить Могущество Свое, но не как место для Сущности Своей".
И также сказал: "Был Всевышний Аллах, и не было места, и сейчас Он такой же, каким был до сотворения места"».
Источник: Абдуль Кахир Аль Багъдади: Аль Фаркъ байнал Фиракъ: 333
Бейрут: Аль Мактабатуль Асрийя: 1416/1995
Великий шафиитский ученый, Имамуль Харамейн Абуль Мали Аль Джувейни (419-478 х/1028-1085 м) говорит:
مذهبُ أهلِ الحقِّ قاطِبةً أنَّ اللهَ سبحانه وتعالى يتعالى عن الحيِّزِ والتخصُّصِ بالجِهاتِ
وذهَبتِ الكرَّامية وبعضُ الحشويَّةِ , إلى أنَّ الباريَ - تعالى عن قولهم - متحيِّزٌ مختصٌ بجهةِ فوقٍ , تعالى الله عن قولهم
«Мазхаб ахлюль хакк (позиция людей истины) полностью на том, что Аллах свят Он и велик превыше от того, чтобы занимать пространство и быть в сторонах.
А "Каррамиты" и часть "Хашавитов" в том мнении, что Всевышний - который превыше их слов – занимает место в пространстве и наверху, превыше Всевышний от их речей».
Источник: Абуль Мали Аль Джувейни: Аль Иршад: 39
Египет: Мактабатуль Ханджи: 1369/1950
Ханафитский ученый Ибн Нуджейм Аль Мисри (ум. 970х/1563 м) в главе "Хукм Муртадов" приводя слова, которые выводят человека из Ислама, говорит:
وبإثباتِ المكانِ لله تعالى , فإن قال الله في السماءِ فإن قصد حكايةَ ما جاءَ في ظاهرِ الأخبارِ لا يكفُر وإن أرادَ المكانَ كفَر , وإن لم يكن له نيةٌ كفَر عند الأكثر , وهو الأصحُّ وعليه الفتوى
«И с утверждением места всевышнему Аллаху (человек входит в куфр). Если же кто-то скажет "Аллах на небесах" и целью его будет пересказ того, что пришло в захире сообщений, то он не становится кафиром.
Если же имел ввиду место (Аллаху), то становится кафиром. И если даже у него не было какого-либо намерения, то он становится кафиром у большинства (ученых). И это является наиболее сильным/асах мнением и фетва дается по нему».
Источник: Ибн Нуджейм: Аль Бахрур Раик Шарху Канзид Дакаик: 5/202-203
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1418/1997
Примечание: Это же мнение приводит в своей книге «Маджмауль Анхур фи Шархи Мультакъаль Абхур» ханафитский ученый Шейхи Заде Абдур Рахман бин Мухаммад бин Сулейман (ум. 1078 х/1667 м).
Также это мнение подтверждается и приводится в книге «Аль Фатаваль Хиндийя» собранной 23-мя ханафитскими факихами с Индии.
Также подобная фатва приводится у большого ханафитского ученого Фахруддина Къази Хана (ум. 596 х/1196 м) в его известной книге «Фатава Къази Хан» в главе "Вероотступничество".
Древний ханафитский ученый Аль Хаким Ас Самарканди (ум. 345 х/956 м) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху места говорит:
أنه ينبغِي له ألا يُثبِتَ له تعالى مكاناً ولا مجيئاً ولا ذَهاباً ولا صفةً كصفةِ المخلوقين , لأنَّ تمامَ الإيمانِ أن يَعرِفَ اللهَ تعالى ولا يشتغِلَ بكيفيَّتِه
«Следует муъмину, чтобы не утверждал Всевышнему ни "место", ни "приход", ни "уход" и ни одного сифата из сифатов присущих творению, поскольку полноценный иман - это чтоб он познал Аллаха всевышнего и не занимался Его качествами».
Источник: Аль Хаким Ас Самарканди: Ас Савадуль Азам: 66
Стамбул: Мактабату Ясин: 2011
Шафиитский ученый Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей книге «Аль Асма вас Сифат» приводит от Абу Сулеймана Аль Хаттаби (319-388 х/931-998 м) следующее:
وليس معنى قولِ المسلمينَ إنّ اللهَ استوى على العرشِ هو أنَّه مُمُاسٌّ له , أو متَمكِّن فيه, أو متَحيِّز في جهةٍ من جهاتِه , لكنَّه بائنٌ مِن جميعِ خلْقِه , وإنما هو خبرٌ جاء به التوقيف فقلنا به , ونفينا عنه التكييفَ , إذْ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Не является смыслом слов мусульман - "Аллах истава над Троном", - что Он касается его, или же утвердился на нем, или же находится в какой-то из сторон. Однако, (смысл их), что Он отделен от всех творений.
Это то, что пришло в Шариате и мы (также) говорим это и отрицаем образ от Него (Всевышнего), как пришло в аяте "Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий"».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Асма вас Сифат: 369
Каир: Аль Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
Также Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей другой книге «Аль Итикъад» говорит:
في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ استواءَ اللهِ سبحانه وتعالى , ليس باستواءِ اعتدالٍ عن اعْوِجاجٍ , ولا استقرارٍ في المكان , ولا مُماسّةٍ لشيءٍ مِن خلْقه , لكنَّه مستوٍ على عرْشِه كما أخْبرَ بلا كيف , بلا أين , بائنٌ مِن جميعِ خلقِه
«В общем, обязательно знать, что "истава" Аллаха – субханаху ва таъаля – не является ни выпрямлением искривленного, ни истикърар/утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творениями.
Однако, Он - истава над Своим троном так, как Он сообщил, и без "как?", и без "где?", отделен от всех Своих творений».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Итикъад: 121
Рияд: Даруль Фадиля: 1420/1999
بسم الله الرحمن الرحيم
Источник: al-fatava.com
Продолжая темы о сифатах Всевышнего Аллаха, в этот раз хотели ознакомить вас с мнениями ученых Ахли Сунны о том занимает ли Аллах Всевышний место/макан. Не смотря на всю ущербность мнения о том, что Аллах занимает какое-то место, к сожалению все еще находятся люди, которые приписывают подобный недостаток Господу миров.
Итак, рассмотрим, что же говорили ученые этой Уммы относительно этого вопроса.
В начале приведем позицию имама этой Уммы - Имама Абу Ханифы, рахимахуЛлах, по поводу этого вопроса.
Многие интересуются позицией Имама Абу Ханифы относительно вопроса занимания места. Всем известны его слова: «Кто скажет, что я не знаю Аллах на небе или на земле, тот впал в неверие».
Не совсем очевидный смысл этих слов стал причиной того, что разные группы приводят их в свою пользу, толкуя так, как подходит их позиции.
Однако, чтобы выяснить действительную позиции кого-либо в определенном вопросе самым правильным путем является собирание всех его высказываний по этому поводу, а не прибегать лишь к не совсем ясным словам.
С этой целью я захотел собрать все высказывания Абу Ханифы по поводу джихата/стороны, макана/места и истикрар/утверждение. Он говорит в рисале «Аль Васийя» следующее:
ولقاءُ الله تعالى لأهلِ الجنة حقٌ بلا كيفيةٍ ولا تشبيهٍ ولا جهةٍ
«Видение всевышнего Аллаха для обитателей Рая, без кейфийи (образа) без ташбиха (подобия) и без джихата (стороны) является истиной».
Также говорит в этой же рисале:
ونقِرُّ بأنَّ اللهَ سبحانه وتعالى على العرشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ واستقرار عليه ، وهو حافظٌ على العرشِ وغيرِ العرش مِن غير احتياج ، فلو كان محتاجا لما قدَر على إيجاد العالم وتدبيرِه كالمخلوقين ، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله ؟ تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا
«Мы утверждаем: Всевышний Аллах, субханаху ва таъаля, совершил истива над троном без какой-либо нужды в этом и без истикърара (утверждения, занимания места).
Он хранитель арша и всего другого помимо арша, без какой-либо нужды.
Если бы Он нуждался в чем-то, то Он не был бы в состоянии сотворить миры и управлять ими, как творениями.
Если бы Он нуждался в том, чтобы сидеть (джулюс) на арше и в занимании места (къарар), тогда где был Аллах до создания арша? Превыше Аллах от всего этого великим превознесением!».
Говорит Имам Абу Ханифа в другой своей книге «Аль Фикхуль Абсат»:
قلتُ أَرَأَيْت لو قيل أَيْن الله تَعَالَى ؟ فقال يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أَنْ يخلُقَ الخلقَ وكان اللهُ تعالى ولم يكنْ أَيْنَ ولا خلقٌ ولا شيْءٌ وهو خالق كلِّ شيْءٌ
«Сказал: Если скажут где всевышний Аллах, что сказать?
(Абу Ханифа) сказал: Всевышний Аллах был и не было места пока Он не сотворил все творения.
И был Аллах всевышний и не было «где?» (места), не было творений, не было ничего. И Он творец всякой вещи».
Примечание: Эти вышеприведенные слова Имама Абу Ханифы в вопросах джихата, макана и истикрара являются достаточно ясными словами выражающими его позицию. Любопытно еще и то, что те, которые без каких-либо оснований отрицают принадлежность этих книг Имаму Абу Ханифе, приводят слова «на небе или на земле...» из этой же книги «Аль Фикхуль Абсат»...
Шафиитский ученый Абдуль Кахир Аль Багъдади (ум. 429 х/1037 м) передает, что в вопросе того, что Аллах всевышний пречист от занимания места и влияния времени, состоялась иджмаъ:
وأجمعوا على أنه لا يَحْوِيهِ مكانٌ ولا يَجْرِي عَليْه زمانٌ , خِلافَ قولِ مَن زعَم مِن الهِشاميَّةِ والكَرَّامِيَّةِ أَنَّه مُماسٌّ لِعَرشِهِ , وقد قال أميرُ المؤمنينَ عَلِيٌّ رضي الله عنه : "إنَّ اللهَ تعالى خلَق العرْشَ إظهاراً لِقُدْرتهِ لَا مكاناً لذاته" وقال أيضاً : قد كان ولا مكانَ وهو الآنَ على ما كان
«Сошлись ученые на том, что всевышнего Аллаха не охватывает место и, что не течет над Ним время. Вопреки группам "Аль Хишамия" и "Аль Каррамия", которые заявляют, что Аллах буквально соприкасается с троном/арш.
Сказал Повелитель правоверных Али, радийаЛлаху анх: "Поистине, Всевышний Аллах сотворил трон, дабы явить Могущество Свое, но не как место для Сущности Своей".
И также сказал: "Был Всевышний Аллах, и не было места, и сейчас Он такой же, каким был до сотворения места"».
Источник: Абдуль Кахир Аль Багъдади: Аль Фаркъ байнал Фиракъ: 333
Бейрут: Аль Мактабатуль Асрийя: 1416/1995
Великий шафиитский ученый, Имамуль Харамейн Абуль Мали Аль Джувейни (419-478 х/1028-1085 м) говорит:
مذهبُ أهلِ الحقِّ قاطِبةً أنَّ اللهَ سبحانه وتعالى يتعالى عن الحيِّزِ والتخصُّصِ بالجِهاتِ
وذهَبتِ الكرَّامية وبعضُ الحشويَّةِ , إلى أنَّ الباريَ - تعالى عن قولهم - متحيِّزٌ مختصٌ بجهةِ فوقٍ , تعالى الله عن قولهم
«Мазхаб ахлюль хакк (позиция людей истины) полностью на том, что Аллах свят Он и велик превыше от того, чтобы занимать пространство и быть в сторонах.
А "Каррамиты" и часть "Хашавитов" в том мнении, что Всевышний - который превыше их слов – занимает место в пространстве и наверху, превыше Всевышний от их речей».
Источник: Абуль Мали Аль Джувейни: Аль Иршад: 39
Египет: Мактабатуль Ханджи: 1369/1950
Ханафитский ученый Ибн Нуджейм Аль Мисри (ум. 970х/1563 м) в главе "Хукм Муртадов" приводя слова, которые выводят человека из Ислама, говорит:
وبإثباتِ المكانِ لله تعالى , فإن قال الله في السماءِ فإن قصد حكايةَ ما جاءَ في ظاهرِ الأخبارِ لا يكفُر وإن أرادَ المكانَ كفَر , وإن لم يكن له نيةٌ كفَر عند الأكثر , وهو الأصحُّ وعليه الفتوى
«И с утверждением места всевышнему Аллаху (человек входит в куфр). Если же кто-то скажет "Аллах на небесах" и целью его будет пересказ того, что пришло в захире сообщений, то он не становится кафиром.
Если же имел ввиду место (Аллаху), то становится кафиром. И если даже у него не было какого-либо намерения, то он становится кафиром у большинства (ученых). И это является наиболее сильным/асах мнением и фетва дается по нему».
Источник: Ибн Нуджейм: Аль Бахрур Раик Шарху Канзид Дакаик: 5/202-203
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1418/1997
Примечание: Это же мнение приводит в своей книге «Маджмауль Анхур фи Шархи Мультакъаль Абхур» ханафитский ученый Шейхи Заде Абдур Рахман бин Мухаммад бин Сулейман (ум. 1078 х/1667 м).
Также это мнение подтверждается и приводится в книге «Аль Фатаваль Хиндийя» собранной 23-мя ханафитскими факихами с Индии.
Также подобная фатва приводится у большого ханафитского ученого Фахруддина Къази Хана (ум. 596 х/1196 м) в его известной книге «Фатава Къази Хан» в главе "Вероотступничество".
Древний ханафитский ученый Аль Хаким Ас Самарканди (ум. 345 х/956 м) в книге «Ас Савадуль Азам аля Мазхабиль Имамиль Азам» по поводу приписывания Всевышнему Аллаху места говорит:
أنه ينبغِي له ألا يُثبِتَ له تعالى مكاناً ولا مجيئاً ولا ذَهاباً ولا صفةً كصفةِ المخلوقين , لأنَّ تمامَ الإيمانِ أن يَعرِفَ اللهَ تعالى ولا يشتغِلَ بكيفيَّتِه
«Следует муъмину, чтобы не утверждал Всевышнему ни "место", ни "приход", ни "уход" и ни одного сифата из сифатов присущих творению, поскольку полноценный иман - это чтоб он познал Аллаха всевышнего и не занимался Его качествами».
Источник: Аль Хаким Ас Самарканди: Ас Савадуль Азам: 66
Стамбул: Мактабату Ясин: 2011
Шафиитский ученый Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей книге «Аль Асма вас Сифат» приводит от Абу Сулеймана Аль Хаттаби (319-388 х/931-998 м) следующее:
وليس معنى قولِ المسلمينَ إنّ اللهَ استوى على العرشِ هو أنَّه مُمُاسٌّ له , أو متَمكِّن فيه, أو متَحيِّز في جهةٍ من جهاتِه , لكنَّه بائنٌ مِن جميعِ خلْقِه , وإنما هو خبرٌ جاء به التوقيف فقلنا به , ونفينا عنه التكييفَ , إذْ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
«Не является смыслом слов мусульман - "Аллах истава над Троном", - что Он касается его, или же утвердился на нем, или же находится в какой-то из сторон. Однако, (смысл их), что Он отделен от всех творений.
Это то, что пришло в Шариате и мы (также) говорим это и отрицаем образ от Него (Всевышнего), как пришло в аяте "Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий"».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Асма вас Сифат: 369
Каир: Аль Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
Также Хафиз Абу Бакр Аль Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в своей другой книге «Аль Итикъад» говорит:
في الجملة يجب أنْ يُعلمَ أنَّ استواءَ اللهِ سبحانه وتعالى , ليس باستواءِ اعتدالٍ عن اعْوِجاجٍ , ولا استقرارٍ في المكان , ولا مُماسّةٍ لشيءٍ مِن خلْقه , لكنَّه مستوٍ على عرْشِه كما أخْبرَ بلا كيف , بلا أين , بائنٌ مِن جميعِ خلقِه
«В общем, обязательно знать, что "истава" Аллаха – субханаху ва таъаля – не является ни выпрямлением искривленного, ни истикърар/утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творениями.
Однако, Он - истава над Своим троном так, как Он сообщил, и без "как?", и без "где?", отделен от всех Своих творений».
Источник: Абу Бакр Аль Байхаки: Аль Итикъад: 121
Рияд: Даруль Фадиля: 1420/1999
Недавно, один знакомый брат рассказал мне, что поздравил своего религиозно практикующего друга с Днем Независимости. На что тот ответил, что это "бид`а" и "харам", так как нельзя в Исламе поздравлять с этим праздником. И спросил у меня, действительно ли он сделал что-то недозволенное в Исламе?
Для начала хочу сказать, что только мало осведомленные в Исламе люди, или представители чуждых правильному пониманию Ислама течений, могут утверждать, что празднование дня независимости запрещено в Исламе.
Если мы вернемся к основам нашей религий - Корану и Сунне, то поймем, что независимость имеет особенное, важное значение в Исламе. Ислам - первая религия начавшая борьбу с рабством. В Священном Коране, Всевышний Аллах следующим образом передает разговор Фараона и Пророка Мусы, мир ему:
«Фараон ответил: "Разве Мы не растили тебя в своем доме с младенческих лет? И разве ты не провел с нами годы жизни? Разве ты не сделал того, что сделал? Ты - неблагодарный человек". Муса ответил: « И Ты ожидаешь от меня [благодарности] за оказанную милость, в то время как ты обратил в рабов сынов Исраила?».
Эти слова пророка Мусы, мир ему, доказывают, что Всевышний Аллах порицает рабство, и возвеличивает свободу человечества.
Так же в Коране говорится «уазаккирхум би ай-ямиллах», то есть «О, Муса напомни своему народу о том, что Аллах освободил их от рабства и даровал независимость». Тем самым, Всевышний Аллах до Судного дня указал всему человечеству, что надо помнить тот день, когда обрелась свобода. В таком случае, как можно после таких ясных откровений Корана утверждать, что «празднование и поздравление с днем независимости - харам и нововведение»? К сожалению, последователи деструктивных заблудших течений стали настолько зомбированными, что берут «знания» только у своих псевдошейхов, искажающих правильное понимание Корана.
Давайте теперь обратимся к Сунне – словам и поступкам нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха – что говорил он про независимость? Одобрял ли он это понятие или нет?
В Исламе есть пост в "день Ашура», когда мусульмане всего мира постятся в 9,10 или 10,11 числа месяца мухаррам. В хадисе говорится: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день ‘Ашура, он спросил их: «Что это?» Они ответили: “Это — благой день, тот день, когда Аллах спас сынов Исраиля от рабства Фараона, и мы постимся в знак благодарности”. На это Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я имею на Мусу больше прав, чем вы!», после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел делать это всем остальным, добавив еще два дня поста. Тем самым, можно сказать, что пост в день Ашура является выражением благодарности за независимость.
В этот день Всевышний Аллах спас сынов Исраиля от диктаторства Фараона. Такие слова Фараона, как «я ваш Господь, и кроме Меня нет божества» доказывают, что Фараон распространял свою власть не только на внешние действия своих подчиненных, но и на их души, желая, чтобы они поклонялись ему, как Господу.
Когда колдуны, увидев ясные знамения Мусы, мир ему, пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы !», Фараон, в порыве гнева, сказал: «Неужели вы поверили ему без моего соизволения? Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на дереве». И он сделал это.
Так что же такое бид`а? Бид`а –это все, что противоречит Шариату. В таком случае, получается, что пришедшее с обретением независимости возрождение религии, языка, исконных традиций - является бид`а, и противоречит Шариату, тогда как жизнь под колониальной зависимостью, без мечетей и во мраке безбожия, является сунной?
Давайте же будем думать своей головой и сами принимать решения. С обретением независимости свободу обрела и религия. Было образовано Духовное управление мусульман Казахстана. Началось религиозное, духовное возрождение нашей страны.
С приобретением независимости в стране растет количество крупных мечетей, распространяется Ислам и все больше людей соблюдают его предписания. Мы получили возможность свободно совершать паломничество и выполнять прочие религиозные обязанности.
Мы уже говорили о том, что Муса, мир ему, и его народ выразили благодарность и восхвалили Всевышнего за обретенную свободу. Но ведь Фараон – это не только определенная личность. Это система правления - модель несправедливого правителя разных времен и стран. В каждом времени есть свои «фараоны», и Аллах спас нас от той системы, которая диктовала нам отказ от религии.
Я понимаю, что многие из тех, кто испытывает ностальгию по советскому прошлому, не согласятся со мной, и я не хочу с ними спорить. Я лишь хочу сказать, что советская, атеистическая идеология держалась на диктатуре, и дело доходило до того, что людей, которые даже не совершали намаз и не держали пост, выгоняли из партии только за то, что они просили бата, поднимая ладони и говоря "ауминь".
Поэтому, пусть Всевышний Аллах даст благополучие нашей земле и нашему народу, сохранит нашу независимость и укрепит наше единство. И пусть в нашей стране всегда царят мир, спокойствие и согласие.
Ерсін Әміре
Вопрос: Напишите, пожалуйста, о пророках с точки зрения Ислама. Какими качествами они обладают? Какие мусульманские пророки упоминаются в Коране – священной книге Ислама. Олег
----------------------------------------------------------------------------
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.
Ас-Саляму алейкум ва рахматулЛахи ва баракатух!
В книге Ахмада Хади Максуди "Ибадат аль-Исламия" о пророках говорится:
Для распространения веры среди людей Всевышний Аллах послал к ним множество пророков. Все эти пророки были людьми. Все они с молодых лет были очень разумными, мудрыми, справедливыми и благочестивыми, не совершающими дурных поступков. Когда они становились взрослыми, Всевышний Аллах делал их пророками. То есть, посылал им свои откровения через ангела Джибриля, чтобы они призывали людей к истинной религии и свершению благих деяний. Пророки с повеления Аллаха призывали людей к истинной вере и благим поступкам.
Начиная с Адама (алейхи салям) на земле было много пророков. Их число нам доподлинно не известно. В Коране упомянуты имена 25 пророков: Адам, Идрис, Нух, Худ, Салих, Лут, Ибрахим, Исмаиль, Исхак, Якуб, Юсуф, Айюб, Шуайб, Муса, Харун, Дауд, Сулейман, Юнус, Ильяс, Эльяса, Зулькифль, Закария, Яхья, Иса и Мухаммад (алейхимуссаляту вассалям).
Имена Узаир, Лукман и Зулькарнайн также упоминаются в Коране, но об их принадлежности к пророкам сведений нет.
В хадисах упоминаются имена следующих пророков: Шис, Юша, Хызр, Бишр, Даниял, Ишмуил, Ашгия, Ирмия.
Самый первый пророк – Адам (алейхи салям), а самый последний – Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям). Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – пророк последнего времени, после него не будет других пророков. Его религия – Ислам – не изменится до Судного дня. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – наш пророк, и мы все из его общины.
А Аллах знает лучше.
Муфтий Илдус Файзов
Григорианский
Хиджра
