Энциклопедия намаза – наиболее полная версия о намазе. В нее влкючено описание азана, икамата, омовения, намаза (коллективного, индивидуального и желательных), порядок его совершения, рассказы касающиеся намазов, фарз и сунна, а также вопросы и ответы, связанные с ними и много другой полезной информации.

Описания даны по мазхабам имамов Абу Ханифы и аш-Шафии, да будет доволен ими Аллах.

Рассчитана на изучающих намаз, как основной столп Ислама, и на широкий круг читателей.

Глава о том нужно ли поднимать руки при такбирах во время отправления в рукуъ, суджуд и выпрямлении из положения рукуъ, или нет.

Доказательства тех, кто считает нужным подъем рук на протяжении всего намаза:

1) От Али:

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك كبر

Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн аби Рафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба (р.а.), как тот передал о посланнике Аллаха (с.а.в.), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.

2) От Абу Салима:

عن سالم ، عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Зухри, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, как тот сказал: Я видел, что пророк (с.а.в.) поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз, когда направлялся в рукуъ и когда поднимался из рукуъ. Но не поднимал рук между двумя садждами.

3) От Абу Салима:

عن سالم ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة ، رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع من الركوع ، رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Ибн Уахб, что ему сообщил Малик со слов Ибн Шихаба, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз и когда приносил такбир для рукуъ. Точно также поднимал руки и когда поднимался из рукуъ, произнося при этом: Самиъаллааху лиман хамидах, Раббанаа лякаль-хамд. Но не делал этого между двумя садждами.

4) То же самое:

ثنا مالك رضي الله عنه فذكر بإسناده مثله

Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Малик (р.а.), приведя с его цепочкой то же самое.

5) От Ибн Умара:

عن جابر قال : رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع ، وحين رفع رأسه . قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال : سالم ( رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك)

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (р.а.) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (с.а.в.).

6) От Абу Хумайда ас-Саиди:

محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهم أبو قتادة قال : { قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم .قالوا لم ؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة فقال : بلى ، فقالوا فاعرض .قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ، رفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر ، ثم يقرأ ، ثم يكبر فيرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ، ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوي إلى الأرض ، فإذا قام من الركعتين كبر ، ورفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته .قال : فقالوا جميعا صدقت ، هكذا كان يصلي

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка (с.а.в.). Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллааху акбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.

7) От Абу Хумайда ас-Саиди:

فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام رفع يديه ، ثم رفع يديه حين يكبر للركوع ، فإذا رفع رأسه من الركوع ، رفع يديه

Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Абу Амир аль-Акади, сказав: нам рассказал Фуляйдж ибн Сулейман со слов Аббаса ибн Сахля, сказав: Встретились (как-то) Абу Хумайд, Абу Усайд и Сахль ибн Саъд и (начали) вспоминать намаз посланника Аллаха (с.а.в.). Абу Хумайд сказал: Я самый знающий из вас о намазе посланника Аллаха (с.а.в.). Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки. Затем он поднимал руки когда приносил такбир для рукуъ. И когда поднимал голову из положения рукуъ тоже поднимал обе руки.

8) От Ваиля ибн Худжра:

عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.

9) Тоже самое:

عن عاصم فذكر بإسناده مثله

Нам рассказал Салих ибн Абдур-Рахман, сказав: нам рассказал Юсуф ибн Адий, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Асъима, приведя с его цепочкой то же самое.

10) От Малика ибн Хувайриса:

عن مالك بن الحويرث ، قال { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من ركوعه ، يرفع يديه ، حتى يحاذي بهما فوق أذنيه

Нам рассказал Мухаммад ибн Амр, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Нумайр со слов Саида ибн аби Арубы, а тот со слов Катады, а тот со слов Насра ибн Асъима, а тот со слов Малика ибн Хувайриса, как он сказал: Я видел, как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки, доводя их до уровня верхней части ушей когда склонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ.

11) От Абу Хурайры:

عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وحين يركع ، وحين يسجد

Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур , сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.

Абу Джаъфар сказал: Некоторые ученые выдвинули мнение на основе этих преданий и посчитали обязательным на протяжении всего намаза поднимание рук при рукуъ, при подъеме из рукуъ, при вставании на ноги из положения сидя в положение стоя. Другие ученые возразили, сказав, что подъем рук узаконен только в начальном такбире и привели следующие доказательства.

Доказательства тех, кто считает нужным подъем только при первом такбире:

1) От аль-Бары ибн Азиба:

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة ، رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ، ثم لا يعود.

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян, сказав: нам рассказал Язид ибн аби Зияд со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.), как он сказал: Когда пророк (с.а.в.) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук).

2) От аль-Бары ибн Азиба то же самое:

عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Амр ибн Аун , сказав: нам сообщил Халид со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов Исы ибн Абдур-Рахмана, а тот со слов своего отца, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.) передал от пророка (с.а.в.) то же самое.

3) От аль-Бары ибн Азиба то же самое:

عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман , сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья , сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов своего брата, а тот со слов аль-Хакама, а тот со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.) передал от пророка (с.а.в.) то же самое.

4) От Абдуллаха ибн Масуда:

عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود

Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Нуайм ибн Хаммад , сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна а тот со слов Асъима ибн Куляйба, а тот со слов Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада, а тот со слов Алъкамы, а тот со слов Абдуллаха, как тот передал про пророка (с.а.в.), что он поднимал обе руки в первом такбире, а потом не повторял (подъема рук).

5) То же самое:

عن سفيان ، فذكر مثله بإسناده

Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна, приведя с его цепочкой то же самое.

6) От Ибн Масуда со слов Ибрахима:

عن المغيرة قال : قلت لإبراهيم: حديث وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ؟ فقال إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك ، فقد رآه عبد الله خمسين مرة ، لا يفعل ذلك

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Мугиры: Я сказал Ибрахиму: (А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка (с.а.в.), как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха (с.а.в.) делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это.

7) От Ибн Масуда со слов Ибрахима:

علقمة بن وائل يحدث ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع ، وبعده. فذكرت ذلك لإبراهيم فغضب وقال رآه هو ولم يره ابن مسعود رضي الله عنه ولا أصحابه.

Нам рассказал Ахмад ибн Дауд, сказав: нам рассказал Мусаддад, сказав: нам рассказал Халид ибн Абдуллах , сказав: нам рассказал Хусайн со слов Амра ибн Мурры, как он сказал: Я вошел в масджид Хадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли?

Эти предания являются частью доказательств для тех (ученых ханафитского толка), кто придерживаются этого мнения (о том, что узаконен только первое поднимание рук в начале намаза). Их оппоненты (в основном шафиитского и ханбалитского толка) в ответ им говорят: «Те предания на эту тему, что передали мы (о подъеме рук до и после рукуъ) имеют достоверные иснады, прямые тексты и достигли таватура. Поэтому наше мнение предпочтительнее вашего».

Мы же в ответ им приведем в доказательство наши разъяснения, ин шаа Аллах. (Разберем все их предания по порядку).

Разъяснение преданий, которые оппоненты приводят себе в доказательство:

1) Разъяснение хадиса от Али, сам хадис:

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك كبر

Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн аби Рафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба (р.а.), как тот передал о посланнике Аллаха (с.а.в.), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.

Возьмем первое предание, что мы привели в начале главы, переданное со слов Али от пророка (с.а.в.), которое приводит Ибн абиз-Зинад. (От Али передается прямо противоположная практика):

1) От Али

عاصم بن كليب، عن أبيه أن عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعد

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Ахмад, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали, сказав: нам рассказал Асъим ибн Куляйб со слов своего отца, что Али (р.а.) поднимал обе руки в начальном такбире намаза, и затем не поднимал после.

2) То же самое от Али

عن علي مثله

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали со слов Асъима, а тот со слов своего отца, который был одним из товарищей Али (р.а.), передал от Али то же самое.

Это предание со слов Асъима показывает, что в предании Ибн абиз-Зинада есть проблема. Есть две вероятности ее разрешения: Или недостоверен полностью сам хадис, или (основа хадиса есть, но) в хадисе вообще не упоминается про поднятие рук, как это и передается в других версиях этого же хадиса:

Нам рассказал Ибн Хузайма, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Раджа; а также по другой цепочке нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказали Абдуллах ибн Салих и аль-Уахби, сказав: нам сообщил Абдуль-Азиз ибн Саляма со слов Абдуллаха ибн Фадля: и затем привели такой же по цепочке и тексту хадис, но нигде не упомянули про поднятие рук. И если это предание (без упоминания о подъеме рук) и есть установленная версия, а версия от Ибн абиз-Зинада ошибочна, тогда это ошибочное предание перестает быть для вас доказательством. Если же допустить, что версия предания от Ибн абиз-Зинада достоверна, то упоминание о подъеме рук будет дополнением к остальным версиям. Тогда получается, что Али оставил поднимание рук, хоть и видел, как пророк (с.а.в.) поднимал их. Это можно объяснить только тем, что Али считал поднятие рук отмененным. В таком случае, если предание от Али достоверно, то это больше доказательство для тех, кто не считает нужным подъем рук.

2) Разъяснение хадиса от Ибн Умара Сам хадис

عن جابر قال: رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع، وحين رفع رأسه. قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال: سالم (رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك)

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (р.а.) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (с.а.в.).

Теперь возьмем хадис от Ибн Умара (р.а.). Он передал от пророка (с.а.в.) то, что мы привели выше. Но от него также передается прямо противоположное этому:

1) От Ибн Умара:

عن مجاهد قال : صليت خلف ابن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Аййаш со слов Хусъайна, а тот со слов Муджахида, как он сказал: Я сделал намаз за Ибн Умаром (р.а.) и он нигде в намазе не поднял руки, кроме как в начальном такбире.

Это означает, что Ибн Умар видел, как пророк (с.а.в.) поднимал руки, но затем после (смерти) пророка (с.а.в.) он сам прекратил поднимать. Это возможно только если до него дошел довод и он посчитал отмененным то, что увидел от пророка (с.а.в.).

Если же возразит возражающий и скажет: «Это – хадис мункар (отвергаемый, неприемлемый)», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (с.а.в.) на эту тему. Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поднимал руки, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил подъем рук и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Не следует отрицать никакое из этих преданий, заявляя об ошибке передатчиков. Нужно признать, что все это имело место, но истолковать так, как это сделали мы. Если мы будем так отвергать эти предания, тогда нам придется отвергнуть большинство преданий (и у нас ничего не останется на руках).

3) Разъяснение хадиса от Ваиля ибн Худжра, сам хадис:

عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.

Теперь перейдем к хадису от Ваиля. Мы передали, как Ибрахим противопоставил ему хадис от Ибн Масуда, который не увидел, как пророк (с.а.в.) делал то, что передают о нем. Абдуллах ибн Масуд был более ранним сахабом и лучше понимал деяния пророка (с.а.в.) чем Ваиль. Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим):

Нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр, сказав: нам рассказал Хумайд со слов Анаса (р.а.), как он сказал:

عن أنس رضي الله عنه ، قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ، ليحفظوا عنه

«Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры и ансар для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим)». Также нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр и со своей цепочкой передал то же самое.

Сказал Абу Джафар: А также сказал посланник Аллаха (с.а.в.): «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли».

Нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Шуъба, сказав: мне сообщил Сулейман, сказав: я слышал как Умара ибн Умайр рассказывал со слов Абу Маъмара, а тот со слов Абу Масуда аль-Ансари, как он сказал:

عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

Посланник Аллаха (с.а.в.) говорил: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них».

Также нам рассказал Абу Бакра и Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Уахб ибн Джарир, сказав: нам рассказал Шуъба со слов Абу Хамзы, а тот со слов Ияса ибн Катады, а тот со слов Кайса ибн Аббада, как он сказал: сказал мне Убайй ибн Каъб: сказал нам посланник Аллаха (с.а.в.): «Будьте в намазе сразу позади меня в первом ряду».

Сказал Абу Джафар: Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (с.а.в.) для изучения действий пророка (с.а.в.) в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.

Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена).

На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром и он был уверен в достоверности этого. Аъмаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Об этом нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал, Абу Джафар сомневается, или Уахб или Бишр ибн Умар со слов Шуъбы, а тот со слов Аъмаша.

Сказал Абу Джафар: Таким образом Ибрахим сообщил нам, что его передача от Ибн Масуда напрямую, даже еще надежнее и достовернее чем передача от Ибн Масуда через конкретное упомянутое лицо. Но мы даже передали это и непрерывной цепочкой в предании от Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада. Точно так же Абдуллах ибн Масуд поступал в остальных частях намаза:

1) Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Хусъайна, а тот от Ибрахима, как он сказал: «Абдуллах нигде в намазе не поднимал руки, кроме как только вначале». То же самое передается и от Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.):

2) От Умара ибн аль-Хаттаба:

عن الأسود ، قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود ، قال : ورأيت إبراهيم ، والشعبي يفعلان ذلك

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал аль-Химани, сказав: нам рассказал Яхья ибн Адам со слов аль-Хасана ибн Айяша, а тот со слов Абдуль-Мелика ибн Абджара, а тот со слов Зубейра ибн Адий, а тот со слов Ибрахима, а тот со слов аль-Асвада, как он сказал: Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) поднимал обе руки при первом такбире, а затем не повторял. (Зубейр сказал:) Я также видел Ибрахима и аш-Шаъби и они поступали так же.

Сказал Абу Джафар: Вот смотрите Умар (р.а.) по этому хадису также не поднимал руки, кроме как в первом такбире. Это достоверный хадис. Хоть этот хадис и завязан на аль-Хасане ибн Айяше, но это надежный передатчик, чьи предания берутся в доказательства. Яхья ибн Маъин и другие тоже так сказали.

И теперь, можешь ли ты представить, что Умар ибн аль-Хаттаб не знал о поднятии рук в рукуъ и садждах пророком (с.а.в.), а другие, кто ниже его по степени знали об этом. И как другие видели, что Умар делает не то, что он видел от посланника Аллаха (с.а.в.), и не возразили ему. Такое невозможно. Тот факт, что Умар (р.а.) так поступал, а сподвижники посланника Аллаха (с.а.в.) не возразили ему, ясное доказательство тому, что верным является не поднимать руки, и никто не имеет права поступать иначе.

4) Разъяснение хадиса от Абу Хурайры, сам хадис:

عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وحين يركع ، وحين يسجد

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур, сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.

Теперь возьмем переданный на эту тему хадис от Абу Хурайры (р.а.) . Этот хадис передает Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана. Наши оппоненты не берут во внимание и не считают доказательством предания Исмаиля если он передает их не от жителей Шама. Так как же они приводят оппоненту в доказательство то, что не приняли бы от оппонента сами, если бы он им это привел.

5) Разъяснение хадиса от Анаса ибн Малика.

Что касается хадиса от Анаса ибн Малика (р.а.), то они утверждают, что это предание ошибочно, и что только Абдуль-Уаххаб ас-Сакафи доводит цепочку этого предания до посланника Аллаха (с.а.в.). Хафизы останавливают цепочку на Анасе (р.а.).

6) Разъяснение хадиса от от Абу Хумайда ас-Саиди Сам хадис

محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهم أبو قتادة قال : { قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم .قالوا لم ؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة فقال : بلى ، فقالوا فاعرض .قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ، رفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر ، ثم يقرأ ، ثم يكبر فيرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ، ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوي إلى الأرض ، فإذا قام من الركعتين كبر ، ورفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته .قال : فقالوا جميعا صدقت ، هكذا كان يصلي

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка (с.а.в.). Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллааху акбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.

Теперь перейдем к хадису, что передал Абдуль-Хамид ибн Джафар (от Абу Хумайда ас-Саиди). Они сами считают Абдуль-Хамида слабым передатчиком и не принимают за доказательство его предания. Так как же они приводят подобное предание в доказательство. Кроме того, известно, что Мухаммад ибн Амр ибн Ата не слышал напрямую ни от Абу Хумайда ас-Саиди, ни от других, кто упоминается в этом хадисе. Между ними есть промежуточное звено – неизвестный передатчик. Аттаф ибн Халид передает этот хадис от него со слов какого-то человека (без упоминания имени). Ин шаа Аллаху Таъаля, я еще буду упоминать это в главе о сидении в намазе. В версии этого предания, которое передал Абу асъим, говорится: «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Ни в какой версии это не приводится, кроме в версии от Абу Асъима.

Нам рассказал Али ибн Шейба, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Хушайм; а также нам рассказал Ибн аби Имран, сказав: нам рассказал Аль-Каварири, сказав: нам рассказал Яхья ибн Саид, как они двое сказали: нам рассказал Абдуль-Хамид, и они привели это предание с его цепочкой, но не упомянули слова «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Значит это сказал не Абдуль-Хамид, а кто то другой. Мы об этом говорили в главе о сидении в намазе.

Итак, тщательный анализ и разбор сути и источников этих преданий приводит только к одному выводу: поднимать руки в рукуъ не следует. Таков итог этой главы с точки зрения анализа преданий.

Сказал Абу Джафар: Я не задавался здесь целью доказать некомпетентность кого-либо из ученых, да это и не в моем обычае этим заниматься. Я просто хотел показать, как несправедливы к нам (ханафитским ученым) оппоненты (когда говорят, что мы ни на что не опираемся и отвергаем хадисы). Мы уже провели анализ с точки зрения исследования преданий, теперь проанализируем эту тему с точки зрения логического рассуждения:

Доказательство логическим рассуждением:

Ученые единогласны в том, что необходимо поднимать обе руки при начальном такбире, и не следует поднимать при такбире между двумя садждами. Но они разногласят в суждении подъема в такбире вставания (на ноги после саджды) и такбире рукуъ. Одни сказали, что эти такбиры такие же как и начальный такбир, поэтому и подъем рук в них так же узаконен как и в первом такбире. Другие же сказали, что эти такбиры такие же как такбир между садждами и в них не узаконен подъем рук, как он не узаконен в такбире между садждами. Но мы видим, что начальный такбир из основы намаза и что намаз недействителен без него, а такбир между садждами не таков потому, что кто не совершит этот такбир его намаз не портится. Теперь посмотрим на такбир вставания и такбиры при рукуъ. Они не являются основой намаза потому, что намаз не портится если оставить их выполнение. Эти такбиры являются такими же суннами намаза, как и такбир между двумя садждами. А значит они подобны такбиру между двумя садждами. Это подобие распространится и на узаконенность подъема рук в них. То есть как не следует поднимать руки в такбире между двумя садждами, так же не следует поднимать руки и во время такбиров при вставании и рукуъ. Это был логический анализ этой темы.

Этого же мнения придерживается Абу Ханифа, Абу Юсуф и имам Мухаммад (да смилуется над ними Аллах):

أبو بكر بن عياش قال : ما رأيت فقيها قط يفعله ، يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى

1) Мне рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юсуф, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш, как он сказал: Я не видел такого знатока шариатского права, который поднимал бы руки в каком-нибудь месте намаза, кроме как в начальном такбире.

Глава о том нужно ли поднимать руки при такбирах во время отправления в рукуъ, суджуд и выпрямлении из положения рукуъ, или нет.

Доказательства тех, кто считает нужным подъем рук на протяжении всего намаза:

1) От Али:

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك كبر

Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн аби Рафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба (р.а.), как тот передал о посланнике Аллаха (с.а.в.), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.

2) От Абу Салима:

عن سالم ، عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة يرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع ولا يرفع بين السجدتين

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Зухри, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, как тот сказал: Я видел, что пророк (с.а.в.) поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз, когда направлялся в рукуъ и когда поднимался из рукуъ. Но не поднимал рук между двумя садждами.

3) От Абу Салима:

عن سالم ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة ، رفع يديه حذو منكبيه ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع من الركوع ، رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Ибн Уахб, что ему сообщил Малик со слов Ибн Шихаба, а тот со слов Салима, а тот со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал руки до уровня плеч, когда начинал намаз и когда приносил такбир для рукуъ. Точно также поднимал руки и когда поднимался из рукуъ, произнося при этом: Самиъаллааху лиман хамидах, Раббанаа лякаль-хамд. Но не делал этого между двумя садждами.

4) То же самое:

ثنا مالك رضي الله عنه فذكر بإسناده مثله

Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Малик (р.а.), приведя с его цепочкой то же самое.

5) От Ибн Умара:

عن جابر قال : رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع ، وحين رفع رأسه . قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال : سالم ( رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك)

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (р.а.) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (с.а.в.).

6) От Абу Хумайда ас-Саиди:

محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهم أبو قتادة قال : { قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم .قالوا لم ؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة فقال : بلى ، فقالوا فاعرض .قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ، رفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر ، ثم يقرأ ، ثم يكبر فيرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ، ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوي إلى الأرض ، فإذا قام من الركعتين كبر ، ورفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته .قال : فقالوا جميعا صدقت ، هكذا كان يصلي

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка (с.а.в.). Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллааху акбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.

7) От Абу Хумайда ас-Саиди:

فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام رفع يديه ، ثم رفع يديه حين يكبر للركوع ، فإذا رفع رأسه من الركوع ، رفع يديه

Нам рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Абу Амир аль-Акади, сказав: нам рассказал Фуляйдж ибн Сулейман со слов Аббаса ибн Сахля, сказав: Встретились (как-то) Абу Хумайд, Абу Усайд и Сахль ибн Саъд и (начали) вспоминать намаз посланника Аллаха (с.а.в.). Абу Хумайд сказал: Я самый знающий из вас о намазе посланника Аллаха (с.а.в.). Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки. Затем он поднимал руки когда приносил такбир для рукуъ. И когда поднимал голову из положения рукуъ тоже поднимал обе руки.

8) От Ваиля ибн Худжра:

عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.

9) Тоже самое:

عن عاصم فذكر بإسناده مثله

Нам рассказал Салих ибн Абдур-Рахман, сказав: нам рассказал Юсуф ибн Адий, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Асъима, приведя с его цепочкой то же самое.

10) От Малика ибн Хувайриса:

عن مالك بن الحويرث ، قال { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من ركوعه ، يرفع يديه ، حتى يحاذي بهما فوق أذنيه

Нам рассказал Мухаммад ибн Амр, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Нумайр со слов Саида ибн аби Арубы, а тот со слов Катады, а тот со слов Насра ибн Асъима, а тот со слов Малика ибн Хувайриса, как он сказал: Я видел, как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки, доводя их до уровня верхней части ушей когда склонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ.

11) От Абу Хурайры:

عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وحين يركع ، وحين يسجد

Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур , сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.

Абу Джаъфар сказал: Некоторые ученые выдвинули мнение на основе этих преданий и посчитали обязательным на протяжении всего намаза поднимание рук при рукуъ, при подъеме из рукуъ, при вставании на ноги из положения сидя в положение стоя. Другие ученые возразили, сказав, что подъем рук узаконен только в начальном такбире и привели следующие доказательства.

Доказательства тех, кто считает нужным подъем только при первом такбире:

1) От аль-Бары ибн Азиба:

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر لافتتاح الصلاة ، رفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ، ثم لا يعود.

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян, сказав: нам рассказал Язид ибн аби Зияд со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.), как он сказал: Когда пророк (с.а.в.) приносил такбир открытия намаза, он поднимал обе руки так, что его большие пальцы приближались к мочкам его ушей. После этого он не повторял (подъем рук).

2) От аль-Бары ибн Азиба то же самое:

عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Амр ибн Аун , сказав: нам сообщил Халид со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов Исы ибн Абдур-Рахмана, а тот со слов своего отца, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.) передал от пророка (с.а.в.) то же самое.

3) От аль-Бары ибн Азиба то же самое:

عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман , сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья , сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов своего брата, а тот со слов аль-Хакама, а тот со слов Ибн аби Лайлы, а тот со слов аль-Бары ибн Азиба (р.а.) передал от пророка (с.а.в.) то же самое.

4) От Абдуллаха ибн Масуда:

عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود

Нам рассказал Ибн аби Дауд , сказав: нам рассказал Нуайм ибн Хаммад , сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна а тот со слов Асъима ибн Куляйба, а тот со слов Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада, а тот со слов Алъкамы, а тот со слов Абдуллаха, как тот передал про пророка (с.а.в.), что он поднимал обе руки в первом такбире, а потом не повторял (подъема рук).

5) То же самое:

عن سفيان ، فذكر مثله بإسناده

Нам рассказал Мухаммад ибн Нуъман, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Уакиъ со слов Суфьяна, приведя с его цепочкой то же самое.

6) От Ибн Масуда со слов Ибрахима:

عن المغيرة قال : قلت لإبراهيم: حديث وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ؟ فقال إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك ، فقد رآه عبد الله خمسين مرة ، لا يفعل ذلك

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль, сказав: нам рассказал Суфьян со слов Мугиры: Я сказал Ибрахиму: (А как же) хадис от Ваиля (ибн Худжра), где тот видел пророка (с.а.в.), как он поднимал обе руки когда начинал намаз, когда наклонялся в рукуъ и когда поднимал голову из положения рукуъ? Ибрахим ответил: Если Ваиль один раз увидел, как посланник Аллаха (с.а.в.) делает это, то Абдуллах пятьдесят раз видел, как он не делает это.

7) От Ибн Масуда со слов Ибрахима:

علقمة بن وائل يحدث ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع ، وبعده. فذكرت ذلك لإبراهيم فغضب وقال رآه هو ولم يره ابن مسعود رضي الله عنه ولا أصحابه.

Нам рассказал Ахмад ибн Дауд, сказав: нам рассказал Мусаддад, сказав: нам рассказал Халид ибн Абдуллах , сказав: нам рассказал Хусайн со слов Амра ибн Мурры, как он сказал: Я вошел в масджид Хадрамаута, а там Алькама ибн Ваиль рассказывал со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до рукуъ и после рукуъ. Я упомянул об этом Ибрахиму и он разгневавшись сказал: Он видел, а что получается Ибн Масуд и его товарищи не видели что-ли?

Эти предания являются частью доказательств для тех (ученых ханафитского толка), кто придерживаются этого мнения (о том, что узаконен только первое поднимание рук в начале намаза). Их оппоненты (в основном шафиитского и ханбалитского толка) в ответ им говорят: «Те предания на эту тему, что передали мы (о подъеме рук до и после рукуъ) имеют достоверные иснады, прямые тексты и достигли таватура. Поэтому наше мнение предпочтительнее вашего».

Мы же в ответ им приведем в доказательство наши разъяснения, ин шаа Аллах. (Разберем все их предания по порядку).

Разъяснение преданий, которые оппоненты приводят себе в доказательство:

1) Разъяснение хадиса от Али, сам хадис:

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع ، ويصنعه إذا فرغ ورفع من الركوع ، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك كبر

Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Уахб, сказав: Мне сообщил Абдур-Рахман ибн абиз-Зинад со слов Мусы ибн Укъбы, а тот со слов Абдуллаха ибн Фадля, а тот со слов Абдур-Рахмана аль-Аъраджа, а тот со слов Убайдуллаха ибн аби Рафиъ, а тот со слов Али ибн аби Талиба (р.а.), как тот передал о посланнике Аллаха (с.а.в.), что, когда он совершал обязательный намаз, то делал такбир, поднимая две руки до уровня плеч. То же самое делал после того, как заканчивал чтение, когда собирался отправиться в рукуъ. То же самое делал, закончив рукуъ при выпрямлении из него. Но никогда не поднимал рук, будучи сидящим в намазе. Когда поднимался после двух саджд также поднимал две руки, принося такбир.

Возьмем первое предание, что мы привели в начале главы, переданное со слов Али от пророка (с.а.в.), которое приводит Ибн абиз-Зинад. (От Али передается прямо противоположная практика):

1) От Али

عاصم بن كليب، عن أبيه أن عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة، ثم لا يرفع بعد

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Ахмад, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали, сказав: нам рассказал Асъим ибн Куляйб со слов своего отца, что Али (р.а.) поднимал обе руки в начальном такбире намаза, и затем не поднимал после.

2) То же самое от Али

عن علي مثله

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ан-Нахшали со слов Асъима, а тот со слов своего отца, который был одним из товарищей Али (р.а.), передал от Али то же самое.

Это предание со слов Асъима показывает, что в предании Ибн абиз-Зинада есть проблема. Есть две вероятности ее разрешения: Или недостоверен полностью сам хадис, или (основа хадиса есть, но) в хадисе вообще не упоминается про поднятие рук, как это и передается в других версиях этого же хадиса:

Нам рассказал Ибн Хузайма, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Раджа; а также по другой цепочке нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказали Абдуллах ибн Салих и аль-Уахби, сказав: нам сообщил Абдуль-Азиз ибн Саляма со слов Абдуллаха ибн Фадля: и затем привели такой же по цепочке и тексту хадис, но нигде не упомянули про поднятие рук. И если это предание (без упоминания о подъеме рук) и есть установленная версия, а версия от Ибн абиз-Зинада ошибочна, тогда это ошибочное предание перестает быть для вас доказательством. Если же допустить, что версия предания от Ибн абиз-Зинада достоверна, то упоминание о подъеме рук будет дополнением к остальным версиям. Тогда получается, что Али оставил поднимание рук, хоть и видел, как пророк (с.а.в.) поднимал их. Это можно объяснить только тем, что Али считал поднятие рук отмененным. В таком случае, если предание от Али достоверно, то это больше доказательство для тех, кто не считает нужным подъем рук.

2) Разъяснение хадиса от Ибн Умара Сам хадис

عن جابر قال: رأيت سالم بن عبد الله رفع يديه حذاء منكبيه في الصلاة ثلاث مرار حين افتتح الصلاة وحين ركع، وحين رفع رأسه. قال : جابر فسألت سالما عن ذلك فقال: سالم (رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك) وقال : ابن عمر رضي الله عنهما (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك)

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Убайдуллах ибн Амр со слов Зейда, а тот со слов Джабира, как тот сказал: Я видел как Салим ибн Абдуллах поднимал три раза руки во время намаза: Когда начинал намаз, когда делал рукуъ и когда поднимал голову (из положения рукуъ). Джабир сказал: Я спросил об этом Салима, и он ответил: Я видел, что так делал Ибн Умар (р.а.) и он сказал: Я видел, что так делал посланник Аллаха (с.а.в.).

Теперь возьмем хадис от Ибн Умара (р.а.). Он передал от пророка (с.а.в.) то, что мы привели выше. Но от него также передается прямо противоположное этому:

1) От Ибн Умара:

عن مجاهد قال : صليت خلف ابن عمر رضي الله عنهما فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Аййаш со слов Хусъайна, а тот со слов Муджахида, как он сказал: Я сделал намаз за Ибн Умаром (р.а.) и он нигде в намазе не поднял руки, кроме как в начальном такбире.

Это означает, что Ибн Умар видел, как пророк (с.а.в.) поднимал руки, но затем после (смерти) пророка (с.а.в.) он сам прекратил поднимать. Это возможно только если до него дошел довод и он посчитал отмененным то, что увидел от пророка (с.а.в.).

Если же возразит возражающий и скажет: «Это – хадис мункар (отвергаемый, неприемлемый)», тогда мы ответим: «Почему ты так решил? Ты не сможешь найти этому никаких доказательств». Если же он скажет: «Тавус передает, что он видел Ибн Умара, как тот делал намаз соответственно тому, что передается от него о намазе пророка (с.а.в.) на эту тему. Мы ответим так: Да, Тавус передал такое. Но Муджахид передал противоположное. Возможно, что Ибн Умар поднимал руки, как это и видел Тавус до того, как до Ибн Умара дошел довод об отмененности этого. Когда же до него дошел довод об отмене он оставил подъем рук и начал делать так, как это передал о нем Муджахид. Не следует отрицать никакое из этих преданий, заявляя об ошибке передатчиков. Нужно признать, что все это имело место, но истолковать так, как это сделали мы. Если мы будем так отвергать эти предания, тогда нам придется отвергнуть большинство преданий (и у нас ничего не останется на руках).

3) Разъяснение хадиса от Ваиля ибн Худжра, сам хадис:

عن وائل بن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع يديه حيال أذنيه

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Муаммаль ибн Исмаиль, сказав: нам рассказал Суфян со слов Асиа ибн Куляйба, а тот со слов своего отца, а тот со слов Ваиля ибн Худжра, как он сказал: Я видел как посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки до ушей когда приносил такбир для (начала) намаза и когда поднимал голову из положения рукуъ.

Теперь перейдем к хадису от Ваиля. Мы передали, как Ибрахим противопоставил ему хадис от Ибн Масуда, который не увидел, как пророк (с.а.в.) делал то, что передают о нем. Абдуллах ибн Масуд был более ранним сахабом и лучше понимал деяния пророка (с.а.в.) чем Ваиль. Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим):

Нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр, сказав: нам рассказал Хумайд со слов Анаса (р.а.), как он сказал:

عن أنس رضي الله عنه ، قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ، ليحفظوا عنه

«Посланник Аллаха (с.а.в.) хотел, чтобы в первых рядах позади него молились мухаджиры и ансар для того, чтобы они запоминали его действия в намазе (и передавали другим)». Также нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Бакр и со своей цепочкой передал то же самое.

Сказал Абу Джафар: А также сказал посланник Аллаха (с.а.в.): «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли».

Нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал Бишр ибн Умар, сказав: нам рассказал Шуъба, сказав: мне сообщил Сулейман, сказав: я слышал как Умара ибн Умайр рассказывал со слов Абу Маъмара, а тот со слов Абу Масуда аль-Ансари, как он сказал:

عن أبي مسعود الأنصاري ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

Посланник Аллаха (с.а.в.) говорил: «Пускай за мной в первых рядах будут те из вас, кто достиг совершеннолетия и зрелости мысли. Затем (в следующих рядах) пусть идут те, кто после них (по зрелости). Затем пусть идут те, кто после них».

Также нам рассказал Абу Бакра и Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Уахб ибн Джарир, сказав: нам рассказал Шуъба со слов Абу Хамзы, а тот со слов Ияса ибн Катады, а тот со слов Кайса ибн Аббада, как он сказал: сказал мне Убайй ибн Каъб: сказал нам посланник Аллаха (с.а.в.): «Будьте в намазе сразу позади меня в первом ряду».

Сказал Абу Джафар: Абдуллах ибн Масуд и был числа тех, кто приближен к пророку (с.а.в.) для изучения действий пророка (с.а.в.) в намазе, чтобы потом они могли обучать этому других людей. Поэтому то, что передано от него предпочтительнее чем передачи тех, кто находился дальше чем он в намазе.

Если они возразят нам, что мол то, что вы передаете от Ибрахима не имеет непрерывной связной цепочки (Ибрахим передает сразу напрямую от Ибн Масуда, не упоминая промежуточного звена).

На что мы ответим: Ибрахим передавал от Ибн Масуда напрямую только тогда, когда предание от Ибн Масуда дошли до него таватуром и он был уверен в достоверности этого. Аъмаш как-то сказал Ибрахиму: «Когда ты рассказываешь мне, приводи цепочку передатчиков», на что Ибрахим ответил: Если я (упоминаю цепочку и) говорю: «Мне рассказал такой-то от Абдуллаха», то мне передал это только тот человек, которого я упомянул. А если я (не упоминаю цепочку и просто) говорю тебе: «Сказал Абдуллах», то знай, что я не говорю так пока мне не передаст это от Абдуллаха целая группа людей. Об этом нам рассказал Ибрахим ибн Марзук, сказав: нам рассказал, Абу Джафар сомневается, или Уахб или Бишр ибн Умар со слов Шуъбы, а тот со слов Аъмаша.

Сказал Абу Джафар: Таким образом Ибрахим сообщил нам, что его передача от Ибн Масуда напрямую, даже еще надежнее и достовернее чем передача от Ибн Масуда через конкретное упомянутое лицо. Но мы даже передали это и непрерывной цепочкой в предании от Абдур-Рахмана ибн аль-Асвада. Точно так же Абдуллах ибн Масуд поступал в остальных частях намаза:

1) Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юнус, сказав: нам рассказал Абуль-Ахвас со слов Хусъайна, а тот от Ибрахима, как он сказал: «Абдуллах нигде в намазе не поднимал руки, кроме как только вначале». То же самое передается и от Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.):

2) От Умара ибн аль-Хаттаба:

عن الأسود ، قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ، ثم لا يعود ، قال : ورأيت إبراهيم ، والشعبي يفعلان ذلك

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал аль-Химани, сказав: нам рассказал Яхья ибн Адам со слов аль-Хасана ибн Айяша, а тот со слов Абдуль-Мелика ибн Абджара, а тот со слов Зубейра ибн Адий, а тот со слов Ибрахима, а тот со слов аль-Асвада, как он сказал: Я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) поднимал обе руки при первом такбире, а затем не повторял. (Зубейр сказал:) Я также видел Ибрахима и аш-Шаъби и они поступали так же.

Сказал Абу Джафар: Вот смотрите Умар (р.а.) по этому хадису также не поднимал руки, кроме как в первом такбире. Это достоверный хадис. Хоть этот хадис и завязан на аль-Хасане ибн Айяше, но это надежный передатчик, чьи предания берутся в доказательства. Яхья ибн Маъин и другие тоже так сказали.

И теперь, можешь ли ты представить, что Умар ибн аль-Хаттаб не знал о поднятии рук в рукуъ и садждах пророком (с.а.в.), а другие, кто ниже его по степени знали об этом. И как другие видели, что Умар делает не то, что он видел от посланника Аллаха (с.а.в.), и не возразили ему. Такое невозможно. Тот факт, что Умар (р.а.) так поступал, а сподвижники посланника Аллаха (с.а.в.) не возразили ему, ясное доказательство тому, что верным является не поднимать руки, и никто не имеет права поступать иначе.

4) Разъяснение хадиса от Абу Хурайры, сам хадис:

عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ، وحين يركع ، وحين يسجد

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Саид ибн Мансур, сказав: нам рассказал Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана, а тот со слов Аъраджа, а тот со слов Абу Хурайры (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.в.) поднимал обе руки когда начинал намаз когда отправлялся в рукуъ и когда отправлялся в саджду.

Теперь возьмем переданный на эту тему хадис от Абу Хурайры (р.а.) . Этот хадис передает Исмаиль ибн Айяш со слов Салиха ибн Кейсана. Наши оппоненты не берут во внимание и не считают доказательством предания Исмаиля если он передает их не от жителей Шама. Так как же они приводят оппоненту в доказательство то, что не приняли бы от оппонента сами, если бы он им это привел.

5) Разъяснение хадиса от Анаса ибн Малика.

Что касается хадиса от Анаса ибн Малика (р.а.), то они утверждают, что это предание ошибочно, и что только Абдуль-Уаххаб ас-Сакафи доводит цепочку этого предания до посланника Аллаха (с.а.в.). Хафизы останавливают цепочку на Анасе (р.а.).

6) Разъяснение хадиса от от Абу Хумайда ас-Саиди Сам хадис

محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهم أبو قتادة قال : { قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم .قالوا لم ؟ فوالله ما كنت أكثرنا له تبعة ، ولا أقدمنا له صحبة فقال : بلى ، فقالوا فاعرض .قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة ، رفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يكبر ، ثم يقرأ ، ثم يكبر فيرفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم يركع ، ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يقول الله أكبر يهوي إلى الأرض ، فإذا قام من الركعتين كبر ، ورفع يديه ، حتى يحاذي بهما منكبيه ، ثم صنع مثل ذلك في بقية صلاته .قال : فقالوا جميعا صدقت ، هكذا كان يصلي

Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абу Асъим, сказав: нам рассказал Абдуль-Хамид ибн Джафар, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказав: Я слышал, как Абу Хумайд ас-Саиди, находясь в компании десяти сахабов, среди которых был и Абу Катада, сказал: Я лучше вас знаю намаз пророка (с.а.в.). Те возразили: почему это? Клянемся Аллахом, ты не больше нас следуешь за ним, и сподвижничество твое длится не больше нашего. Он ответил: Да, это так (но все же). Они сказали: Тогда расскажи нам (о его намазе и посмотрим, прав ли ты). Тот начал описывать: Когда посланник Аллаха (с.а.в.) становился на намаз, он поднимал обе руки так, что они доходили до уровня его плеч, затем приносил такбир. Затем читал Коран, затем поднимая обе руки до уровня плеч, приносил такбир и шел в рукуъ. Затем поднимал голову из положения рукуъ и говорил: «Самиъаллааху лиман хамидах». Затем поднимал обе руки до уровня плеч, говорил «Аллааху акбар и опускался к земле (для саджды). Также вставая со второго ракята (на третий) тоже приносил такбир и поднимал обе руки до уровня плеч. Оставшуюся часть намаза делал таким же образом. Передатчик сказал: все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав, он так совершал намаз.

Теперь перейдем к хадису, что передал Абдуль-Хамид ибн Джафар (от Абу Хумайда ас-Саиди). Они сами считают Абдуль-Хамида слабым передатчиком и не принимают за доказательство его предания. Так как же они приводят подобное предание в доказательство. Кроме того, известно, что Мухаммад ибн Амр ибн Ата не слышал напрямую ни от Абу Хумайда ас-Саиди, ни от других, кто упоминается в этом хадисе. Между ними есть промежуточное звено – неизвестный передатчик. Аттаф ибн Халид передает этот хадис от него со слов какого-то человека (без упоминания имени). Ин шаа Аллаху Таъаля, я еще буду упоминать это в главе о сидении в намазе. В версии этого предания, которое передал Абу асъим, говорится: «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Ни в какой версии это не приводится, кроме в версии от Абу Асъима.

Нам рассказал Али ибн Шейба, сказав: нам рассказал Яхья ибн Яхья, сказав: нам рассказал Хушайм; а также нам рассказал Ибн аби Имран, сказав: нам рассказал Аль-Каварири, сказав: нам рассказал Яхья ибн Саид, как они двое сказали: нам рассказал Абдуль-Хамид, и они привели это предание с его цепочкой, но не упомянули слова «все сахабы подтвердили его, сказав: Ты прав». Значит это сказал не Абдуль-Хамид, а кто то другой. Мы об этом говорили в главе о сидении в намазе.

Итак, тщательный анализ и разбор сути и источников этих преданий приводит только к одному выводу: поднимать руки в рукуъ не следует. Таков итог этой главы с точки зрения анализа преданий.

Сказал Абу Джафар: Я не задавался здесь целью доказать некомпетентность кого-либо из ученых, да это и не в моем обычае этим заниматься. Я просто хотел показать, как несправедливы к нам (ханафитским ученым) оппоненты (когда говорят, что мы ни на что не опираемся и отвергаем хадисы). Мы уже провели анализ с точки зрения исследования преданий, теперь проанализируем эту тему с точки зрения логического рассуждения:

Доказательство логическим рассуждением:

Ученые единогласны в том, что необходимо поднимать обе руки при начальном такбире, и не следует поднимать при такбире между двумя садждами. Но они разногласят в суждении подъема в такбире вставания (на ноги после саджды) и такбире рукуъ. Одни сказали, что эти такбиры такие же как и начальный такбир, поэтому и подъем рук в них так же узаконен как и в первом такбире. Другие же сказали, что эти такбиры такие же как такбир между садждами и в них не узаконен подъем рук, как он не узаконен в такбире между садждами. Но мы видим, что начальный такбир из основы намаза и что намаз недействителен без него, а такбир между садждами не таков потому, что кто не совершит этот такбир его намаз не портится. Теперь посмотрим на такбир вставания и такбиры при рукуъ. Они не являются основой намаза потому, что намаз не портится если оставить их выполнение. Эти такбиры являются такими же суннами намаза, как и такбир между двумя садждами. А значит они подобны такбиру между двумя садждами. Это подобие распространится и на узаконенность подъема рук в них. То есть как не следует поднимать руки в такбире между двумя садждами, так же не следует поднимать руки и во время такбиров при вставании и рукуъ. Это был логический анализ этой темы.

Этого же мнения придерживается Абу Ханифа, Абу Юсуф и имам Мухаммад (да смилуется над ними Аллах):

أبو بكر بن عياش قال : ما رأيت فقيها قط يفعله ، يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى

1) Мне рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Ахмад ибн Юсуф, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш, как он сказал: Я не видел такого знатока шариатского права, который поднимал бы руки в каком-нибудь месте намаза, кроме как в начальном такбире.

Источник: al-fatava.com

Итак, вначале приведем тексты хадисов:

[1].
إذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا, فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا, سَيَحْبِسُهُ

«Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его».

Передали этот хадис ат-Табарани, Абу Йяля, Ибн ас-Суни, аль-Хайсами.

[2].
إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط مِن وَرَقِ الشجر, فإذا أصاب أحدَكم عُرْجة بأرضٍ فلاةٍ فلينادِ : أعِينوا عبادَ الله

«Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, кроме ангелов-хранителей, (которые) записывают каждый лист, падающий с деревьев. И, если у кого-нибудь возникнет проблема в безлюдной пустыне, пусть воззовет: «Помогите, о рабы Аллаха»».

Этот хадис передали аль-Баззар в книге «Аль-Муснад». Аль-Хайсами говорит в книге «Маджмауз-Заваид»: «Передатчики достоверные», — а также [этот хадис приводит] аль-Байхаки в «Шуабуль-Иман» с хорошим иснадом.

[3].
إذا أضَلَّ أحَدُكُم شَيْئاً أوْ أرادَ غَوْثاً وهُوَ بِأرْضٍ لَيْسَ بِها أنِيسٌ فَلْيَقُلْ: يا عِبادَ الله أغِيثُونِي يا عِبادَ الله أغِيثُونِي, فإِنَّ لله تعالى عِباداً لا يَراهُمْ

«Если один из вас потеряет что-то или будет нуждаться в помощи в пустыне, в которой у него нет спутника, то пусть воззовет: «О рабы Аллаха, помогите мне! О рабы Аллаха, помогите мне!» Ведь у Всевышнего Аллаха есть рабы, которых они не видят».

Этот хадис передали ат-Табарани, ас-Суюти и аль-Хайсами.

Шамсуддин ибн Муфлих аль-Ханбали (708-763 гг. по хиджре/1308-1362 гг.) сказал в книге «Аль-Адаб аш-Шаръийя»:

فصل فيما يقول من انفلتتْ دابته أو ضلّ الطريق

وروى ابن السني في كتابه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ فَلْيَقُلْ يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ } قال عبد الله بن إمامنا أحمد سمعت أبي يقول : حججتُ خمسَ حججٍ منها اثنتين راكبا وثلاثا ماشيا او ثلاثا راكبا واثنتين ماشيا، فضللتُ الطريقَ في حجة وكنت ماشيا، فجعلت أقول : يا عبادَ الله دُلُّونا على الطريق، فلم أزل أقولُ ذلك حتى وقعتُ على الطريق

Глава о том, что скажет тот, у кого сбежало животное или кто сам заблудился

Ибн ас-Суни в своей книге передает от Абдуллаха ибн Масуда , что Посланник Аллаха сказал:

«Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его».

Сказал Абдуллах, сын нашего имама (Ахмада): «Я слышал, что мой отец (имам Ахмад) сказал:

«Я пять раз ездил в хадж. Из них два раза — верхом, три — пешком или три — верхом, два — пешком. В одно из пеших паломничеств я заблудился и стал произносить: «О рабы Аллаха, укажите нам дорогу», — и продолжал произносить это, до того пока не нашел дорогу»»1.

Этот случай передал от имама Ахмада его родной сын Абдуллах. Кроме Ибн Муфлиха, также передали этот случай с имамом Ибн Асакир в «Тариху Димашк» (сказав, что иснад достоверный), аль-Байхаки в «Шуабуль-Иман» (с хорошим иснадом), Ибн Касир в «Аль-Бидая ван-Нихая», Джалалуддин ас-Суюты в «Аль-Хабаик фи Ахбариль-Малаик».

Мухаддис, имам Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 гг. по хиджре/994-1066 гг.) сказал в книге «Аль-Адаб»:

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الأَصَمُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ : » إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَكْتُبُونَ مَا يَقَعُ فِي الأَرْضِ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ ، فَإِنْ أَصَابَتْ أَحَدًا مِنْكُمْ عَرْجَةً أَوِ احْتَاجَ إِلَى عَوْنٍ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ فَلْيَقُلْ : أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ رَحِمَكُمُ اللَّهُ ، فَإِنَّهُ يُعَانُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ « هَذَا مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِوُجُودِ صِدْقِهِ عِنْدَهُمْ فِيمَا جَرَّبُوا . وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

«Воистину, у Аллаха есть ангелы на земле, которые записывают падающие на землю листья деревьев. Если кто-то из вас захромает или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте на земле, пусть скажет: «Помогите мне, о рабы Аллаха, да будет милостив к вам Аллах», — и, воистину, ему помогут, если будет на то Воля Аллаха».

Далее аль-Байхаки говорит: «Этот хадис останавливается на Ибн Аббасе . Это используют праведники из числа людей знания, потому что они испытали этот метод и убедились в том, что он приносит пользу. И от Аллаха помощь!»2.

Алляма, захид и факих, шейхуль-Ислам Мухйиддин ан-Навави (631-676 гг. по хиджре/1233-1277 гг.) сказал в книге «аль-Азкар мин Калями Саййидиль-Абрар»:

باب ما يقول إذا انفلتتْ دابّته

رَوَيْنا في كتاب ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضٍ فَلاَةٍ فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللهِ ، احْبِسُوا يَا عِبَادَ اللهِ احْبِسُوا : فَإِنَّ لِلَّهِ عز وجل فِي الأَرْضِ حَاصِرًا سيَحبِسه

قلت : حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه افلتتْ له دابة أظنّها بَغلة ، وكان يعرِف هذا الحديث ، فقاله ، فحبّسها الله عليهم في الحال ، وكنت أنا مرة مع جماعة ، فانفلتتْ منها بهيمة وعجَزوا عنها ، فقلته ، فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام

«Глава о том, что скажет (мусульманин), когда убежит его животное

(Наши шейхи передали нам): Ибн ас-Сунни от Абдуллаха ибн Масуда , что Посланник Аллаха сказал:

«Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ихбису, йа ‘ибада-Ллахи, ихбису!/» – ибо, поистине, у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его».

(Слова ан-Навави о хадисе): один великий шейх в науке (Мухаммад ибн Абиль-Ясар) рассказывал нам о таком случае. Однажды убежало его животное. Думаю, что это был мул. Он знал этот хадис и произнес эти слова. И Аллах сразу остановил его [мула].

И я (ан-Навави) как-то раз был рядом с одними людьми. И от них убежало животное, и его не смогли поймать. И я произнес слова из хадиса. Животное сразу остановилось на месте, без какой-либо причины, кроме этих слов»3.

Великий ученый, мухаддис и муфассир Абуль-Касим ат-Табарани (260-360 гг. по хиджре/873-971 гг.) пишет в книге «Аль-Муджам аль-Кабир» к хадису:

عن عُتْبَة بن غَزْوان عن نبي الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا أضَلَّ أحَدُكُم شَيْئاً أوْ أرادَ عَوْناً وهُوَ بِأرْضٍ لَيْسَ بِها أنِيسٌ فَلْيَقُلْ يا عِبادَ الله أغِيثُونِي يا عِبادَ الله أغِيثُونِي فإِنَّ لله تعالى عِباداً لا نَراهُمْ

وقد جُرِّب ذلك

«От Утба ибн Газвана: Пророк сказал: «Если один из вас потеряет что-то или будет нуждаться в помощи в пустыне, где нет у него спутника, то пусть воззовет: «О рабы Аллаха, помогите мне! О рабы Аллаха, помогите мне!» Ведь у Всевышнего Аллаха есть рабы, которых мы не видим».

Ат-Табарани: «Это было опробовано»»4.

Как мы видим, имам ат-Табарани не только передал этот хадис, но и добавил, что «это было опробовано», то есть согласно этому хадису поступали. Но в наши дни появились люди, которые считают это ширком. Можно удивляться их уму, если, конечно, он у них вообще есть.

Более интересно, что некоторые стараются обратить внимание на иснад хадиса и обманывать невежд этим приемом. Но у них остается без ответа вопрос: что будет с теми имамами, которые практиковали этот «ширк»?!

Сказал мухаддис Мулла Али аль-Кари (ум. в 1014-м г. по хиджре/1606-м г.) в шархе на «Хинсуль-Хасин», что Пророк сказал:

اذا انفلتت دابة احد كم بارض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا

المراد بهم الملىكة او المسلمون من الجن او رجال الغيب المستمون بابدال

هذا حديث حسن يحتاج اليه المسافرون وانه مجرب

«Если от кого-либо убежало животное, то ему следует сказать: «О рабы Аллаха, остановите его»».

Далее он комментирует слова «рабы Аллаха»: «Под ними имеются в виду ангелы и мусульмане из джиннов и скрытых людей, то есть абдалов».

Также он сказал: «Этот хадис – хасан (хороший), путешественники нуждаются в нем, и это было опробовано»5.

1.Ибн Муфлих, Аль-Адаб аш-Шаръийя, 1/457; Бейрут: 1419/1999.

2.Абу Бакр аль-Байхаки, «Аль-Адаб», раздел «Баб аль-Мувасати маа аль-Асхаб», с. 267.

3.Мухйиддин ан-Навави, Аль-Азкар, 1/256; ар-Рияд, 1417/1997.

4.Абуль-Касим ат-Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, 17/117-118; Каир: Мактабату Ибн Таймийя: 1404/1983.

5.«Шарх Хисну Хасин, Аль-Хирз ас-Самин», с. 378.

Всевышний Аллах в Благородном Коране сказал про этот День:

إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى. فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى

«Воистину, [Судный] час непременно настанет, но Мне угодно скрыть [время] его наступления, чтобы воздать каждому человеку по заслугам его. Пусть не заставляет тебя [ Муса,] забыть о Судном часе тот, кто не верует в его [наступление] и предается своим страстям, а не то ты погибнешь» (ТаХа, 20/15, 16).

Дорогие и уважаемые прихожане!

Что такое кыямат – день суда и когда он случится? Мы не можем ответить на данный вопрос. Ведь Всевышний Аллах не давал нам информацию о времени его наступления. Как было упомянуто в вышеприведенном аяте, время его наступления скрыто от нас.

Но про то, каким образом это будет происходить Благородный Коран и Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), дали нам информацию.

Сначала давайте посмотрим, что нам по этому поводу говорит Коран:

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ

«В тот день, когда наступит Час, грешники станут клясться, что они пробыли на земле или в могилах всего лишь один час. Таким же образом они были отвращены от истины» (Рум, 30/55).

В данном аяте слово «саат, означает Судный День. Он подразделяется на две части:

1. Малый Судный День.

2. Большой Судный День.

Дорогие братья, давайте рассмотрим их поподробнее.

Малый Судный День происходит, когда душа отделяется от тела и продолжается до тех пор, пока ангел Исрафиль не протрубит в Рог. Значит, если человек умер, то для него наступил малый Судный День.

Большой Судный День начинается после того, как ангел Исрафиль во второй раз протрубит в Рог. Ангел Исрафиль скажет:

«Эй, сгнившие кости, разложившееся мясо, сухожилия и другие части тела, давайте, воссоединитесь снова. Идите к вашему Господу для отчета».

Прочитаем аят, который рассказывает нам об этом:

. يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ

«Слушай! В тот день глашатай воззовет поблизости (или прислушайся в тот день, когда глашатай воззовет поблизости). В тот день они услышат звук истинно. Это – День выхода из могил» (Каф, 50/41, 42).

Именно по этой причине, когда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) с целью посещения приходил на кладбище, он говорил:

«Мир вам, о, обитатели могил. Вы ушли из этого мира раньше нас. И мы по воле Всевышнего последуем за вами. Вы раньше нас войдете в Рай. Мы же последуем за вами. Прошу Аллаха простить наши и ваши грехи». «О, Аллах, Господин тел и костей, даруй нам Свою милость и передай им мир от меня».

Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) отправился на кладбище «Бакы». Там он увидел свежую могилу и спросил:

«Чья это могила»?

Ему ответили, что эта могила Умму Михджан. Умму Михджан вошла в историю через золотую дверь. Она занималась уборкой в мечети Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Она хорошо делала свою работу. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил:

«Когда она умерла»? Ему ответили, что вчера. Тогда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) возмущенно спросил:

«Почему мне ничего не сказали? Если бы я знал, я бы обязательно пришел, прочитал бы её намаз. Этот намаз был бы для неё заступником в Судный День».

Пророк, который был ниспослан как милость для всех миров, обладатель самого прекрасного нрава сердится. Когда он сердится, его лицо становится красным и становится похожим на солнце в момент заката.

«Почему мне ничего не сказали»? Находившиеся там ответили:

«Она умерла в полдень. Было очень жарко. Мы боялись, что тело быстро испортится».

Но Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) встал и пошел к её могиле. Там он прочитал за неё намаз для того, чтобы в Судный День этот намаз был для этой женщины заступником.

После этого Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) прокричал лежавшей в могиле Умму Михджан:

«О, Умму Михджан. Какое из твоих деяний, совершенных при жизни, оказалось самым лучшим и полезным»?

Вы не говорите: «Как лежащий в могиле может услышать»? Ведь сказавший это не простой человек. Он может знать то, что мы не знаем, слышать то, что мы не слышим, видеть то, что мы не видим, он – великий Пророк. Мир ему и великое уважение.

Мог ли Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) получить ответ на свой вопрос? Конечно. Что же сказала женщина-сподвижник, лежащая в земле:

«О, Посланник Аллаха. Я не увидела никакого деяния лучше, чем уборка в мечети».

После этого Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) вернулся к своим сподвижникам (радыаллаху анхум) и сказал им:

«Я вижу собственными глазами, Всевышний Аллах построил для нее мечеть в Раю».

Уважаемые прихожане! Слышали ли вы до этого, чтобы в Раю строились мечети?

В каком состоянии человек умирает, в таком же и снова вернется к жизни. Вы и сами это прекрасно знаете. Благодаря тому, что Аллах знает, что она любила мечеть, то Аллах построит для нее мечеть, которую она так любила.

Когда наступит день она преодолеет мост Сырат внутри этой мечети.

Мост Сырат? Да, мост Сырат. Мост, который протянут над Адом. По дороге в Рай люди будут проходить по нему. Всевышний Аллах говорит в Благородном Коране:

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً

«Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа» (Марйам, 19/71).

Как видно, в данном аяте применено слово «Варидуха», что означает прибывающий, а не, например «дахылюха», что означает входящий. Иначе, (согласно правилам арабского языка) это означало бы, что все мы туда вошли бы и горели там.

Иншааллах, тот человек преодолеет этот мост подобно молнии. Кто-то преодолеет этот мост, зацепившись по пути за крюки Ада. Пусть Всевышний Аллах сохранит нас от попадания в эти крюки и падения вниз.

Уважаемые братья!

Давайте теперь почитаем продолжение этого аята:

«Таково окончательное решение твоего Господа» (Марйам, 19/71).

В следующем аяте говорится:

«Потом Мы спасем богобоязненных, а беззаконников оставим там стоять на коленях» (Марйам, 19/72).

Когда мусульмане будут проходить мост Сырат, Ад будет говорить им:

«О, уверовавший. Проходи быстрее, ведь твой свет тушит мое пламя».

Уважаемые и дорогие братья!

Да, есть маленький и большой Судный День. Только Всевышний Аллах знает, когда они настанут.

Малый Судный День: начинается после того, как мы умерли. Люди спят, а просыпаются по-настоящему, когда умирают. Когда они таким образом проснутся, они начнут очень сожалеть. Но это не принесет им никакой пользы.

Сегодня мы предложим вам лекарство из аптеки Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) . Это лекарство не от простуды, не от давления и не от диабета. Это лекарство от заржавевших сердец, оно делает их светящимися.

Любовь к этому миру запутала наши сердца. Люди, которые понимают, что они рабы, могут найти решение своих проблем только в аптеке Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).

Если бы люди по-настоящему жалели друг друга, то не было бы на земле ни босых, ни голодных. Подобно тому, как солнце убирает ночную тьму, милосердие людей покончило бы со всем людским горем.

Конечно же, если мы не будем жалеть друг друга, то и Аллах не будет нас жалеть.

Посмотрите, что говорит по этому поводу Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):

«Кто будет милосердным по отношению к другому, то и Рахман будет милосердным к нему. Будьте милосердны по отношению к тем, кто на земле, а те, кто на небесах будут милосердны по отношению к вам. Кто не проявляет милосердия, то к нему также не будут милосердны».

Сейчас вспомним милосердие Умара (радыаллаху анху). Есть одна очень интересная история:

«Когда однажды Умар (радыаллаху анху) прогуливался по улицам Медины, он услышал детский голос. Умар (радыаллаху анху) продолжил свой путь. Когда он снова услышал этот детский крик, он не выдержал, постучал в дверь, откуда доносился крик. Когда он вошел в дом, он спросил почему ребенок плачет и почему мать не может его успокоить. Та женщина ответила:

«О, Повелитель Правоверных. Пока ребенок не перестанет питаться материнским молоком, ему не назначают ежемесячного детского пособия. Чтобы поскорей начать получать это пособие, я хочу пораньше отучить ребенка пить мое молоко».

Что сделал правитель Умар (радыаллаху анху), который воспитывался в университете Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). Тот самый Умар (радыаллаху анху), который, если бы сказали, что все люди, кроме одного, войдут в Рай, боялся, что этим одним будет он. Который боялся, что если на берегу реки Евфрат какой-нибудь мул поскользнется и упадет, Всевышний Аллах спросит с него, почему он не построил там дорогу для этого животного.

Повелитель Правоверных Достопочтенный Умар (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил той незнакомой женщине:

«Пусть ребенок продолжает пить твое молоко. После этого Умар начнет назначать детское пособие сразу после рождения. Попечителям из государственной казны ежедневно будут выделяться деньги».

Рассказывает Абдуррахман бин Ауф (радыаллаху анху), который был с ним в тот вечер:

«На протяжении утреннего намаза Достопочтенный Умар настолько сильно плакал, что я не сумел разобрать, что именно он читает». После намаза он говорил сам себе:

«О, Умар. Что ты ответишь, если сейчас спросят тебя: «Сколько детей мусульман умерли по твоей причине?»».

После наступления утра он сказал:

«С этого дня, пособия на каждого ребенка будут выплачиваться из байтул-мала – мусульманской казны с момента его рождения».

Вот это Умар. Вот это государство Умара (радыаллаху анху).

Интересно, сможем ли мы быть как Достопочтенный Умар (радыаллаху анху) или как другие сподвижники? Если будем следовать законам Корана, если посвятим себя служению Аллаху, то почему нет?

Дорогие и уважаемые прихожане!

Нужно сначала исправить самих себя. Нужно стараться претворять в жизнь все повеления Всевышнего. После этого достижения развитие и процветание не заставит себя ждать.

«Господь Наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись.

Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников.

Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель.. (Бакара, 2/286).

О, Аллах. Смуты, которые должны были случиться перед наступлением Судного Дня уже заполнили мусульманскую общину. Ты, о, Аллах, знаешь это лучше нас. Спаси нас от этого горя и наставь всех на истинный путь. Защити нас от вреда, который могут принести наши внешние и внутренние враги. Амин.

Муфтий Республики Татарстан - Камиль хазрат Самигуллин

Вопрос: Напишите, пожалуйста, о пророках с точки зрения Ислама. Какими качествами они обладают? Какие мусульманские пророки упоминаются в Коране – священной книге Ислама. Олег
----------------------------------------------------------------------------
Ответ:
С именем Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире, а в ином мире Милостивого только к верующим.
Ас-Саляму алейкум ва рахматулЛахи ва баракатух!
В книге Ахмада Хади Максуди "Ибадат аль-Исламия" о пророках говорится:
Для распространения веры среди людей Всевышний Аллах послал к ним множество пророков. Все эти пророки были людьми. Все они с молодых лет были очень разумными, мудрыми, справедливыми и благочестивыми, не совершающими дурных поступков. Когда они становились взрослыми, Всевышний Аллах делал их пророками. То есть, посылал им свои откровения через ангела Джибриля, чтобы они призывали людей к истинной религии и свершению благих деяний. Пророки с повеления Аллаха призывали людей к истинной вере и благим поступкам.
Начиная с Адама (алейхи салям) на земле было много пророков. Их число нам доподлинно не известно. В Коране упомянуты имена 25 пророков: Адам, Идрис, Нух, Худ, Салих, Лут, Ибрахим, Исмаиль, Исхак, Якуб, Юсуф, Айюб, Шуайб, Муса, Харун, Дауд, Сулейман, Юнус, Ильяс, Эльяса, Зулькифль, Закария, Яхья, Иса и Мухаммад (алейхимуссаляту вассалям).
Имена Узаир, Лукман и Зулькарнайн также упоминаются в Коране, но об их принадлежности к пророкам сведений нет.
В хадисах упоминаются имена следующих пророков: Шис, Юша, Хызр, Бишр, Даниял, Ишмуил, Ашгия, Ирмия.
Самый первый пророк – Адам (алейхи салям), а самый последний – Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям). Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – пророк последнего времени, после него не будет других пророков. Его религия – Ислам – не изменится до Судного дня. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) – наш пророк, и мы все из его общины.
А Аллах знает лучше.

Муфтий Илдус Файзов

Совет Безопасности ООН так и не смог принять предложенную арабской коалицией резолюцию, призывающую к созданию палестинского государства и прекращению израильской оккупации. Воспользовавшись своим правом вето, США и Австралия заблокировали этот вариант резолюции.

Проект резолюции собрал только 8 голосов в свою поддержку, поэтому был автоматически обречен на поражение. Тем не менее, США решили по-прежнему воспользоваться своим правом вето и проголосовали против резолюции. Остальные государства, также обладающие правом вето государства, такие как, Великобритании, наряду с Литвой, Нигерией, Южной Кореей и Руандой воздержались от голосования. «Эта резолюция создает ситуацию для еще большего раскола, а не для компромисса», - сказала посол США Саманта Пауэр, назвав проект «провоцирующим противостояние».

«Великобритания поддерживает значительную часть внутреннего содержания проекта этой резолюции. Поэтому мы с большим сожалением воздержались от голосования по нему», - сказал представитель Великобритании в ООН, Марк Грант. «Мы разочарованы тем, что необходимые и конструктивные переговоры по этому вопросу так и не состоялись».

Однако, российский представитель ООН Виталий Чуркин заявил, что Москва «не может согласиться с возражениями тех, кто считает, что этот проект резолюции подрывает перспективы переговорного процесса».

«К сожалению, в прошлом году процесс переговоров зашел в тупик, из-за монопольного положения в нем Соединенных Штатов Америки и их отхода от концепции «квартета» (США, ЕС, ООН и России). Мы полагаем, что это была стратегическая ошибка», - сказал Чуркин.

«Этот проект отражает требования арабских государств, в том числе палестинского народа, и соответствует резолюциям ООН по данной проблеме, таких как принципы мирной инициативы арабских стран - «мир в обмен на территории» и «Дорожной карты» ближневосточного урегулирования.

«Мы выражаем свое глубокое сожаление по поводу неудачного обсуждения проект этой резолюции», - сказал Лю Джиу, постоянный представитель Китая при Организации Объединенных Наций.

Официальная заявка на признание палестинского государства была представлена Совету Безопасности во вторник. Заявка – это пересмотренный, с учетом рекомендаций, проект резолюции аналогичного содержания, представленное ранее в этом месяце.

В состав Совета Безопасности входят пять постоянных членов, которые обладают правом вето и десять дополнительных членов, которые избираются сроком на два года.

Признание Палестины как государства в резолюции ООН, устанавливает время сроком в 12 месяцев для «справедливого, прочного и всеобъемлющего мирного урегулирования» палестино-израильского конфликта, под которым подразумевается создание «суверенного и жизнеспособного» палестинского государства в пределах границ 1967 года, а также вывода израильских войск с оккупированной территории в период до 2017 года.

Текст резолюции уже подвергался некоторым поправкам, которые касались положения Восточного Иерусалима как столицы будущего государства Палестины, создания израильских поселений, и права палестинских беженцев на возвращение, статуса «Организации освобождения Палестины» (ООП) – сказал по этому поводу член Исполнительного Комитета Абу Юсеф в интервью газете «Aшарк Aль-Аусат».

Согласно нынешнему проекту, Иерусалим считается столицей Израиля и Палестины, но роль Восточного Иерусалима в будущем палестинского государства конкретно не указана.

«Международной признание - это наш потолок, некий ориентир в данном вопрос, и мы не можем опускаться ниже этого потолка», - сказал Абу Юсеф.

«Я думаю мало кто сомневается в том, что на любое решение в Совете Безопасности, о создании реального палестинского государства или призыва к нему будет наложено вето» - сказал телеканалу RT журналист Филлис Беннис. «Я думаю, что большой вопрос, будут ли эти проекты, которые сейчас обсуждаются, претворены в жизнь. В частности, французские поправки не оставляют и мысли, что это что-то действительно похожее на создание палестинского государства».

Палестинский Президент Махмуд Аббас заявил во вторник, что его администрация «не справится» с Израилем если решение по принятию резолюции будет провалено. «Если арабо-палестинская инициатива, представленная Совету безопасности об окончании израильской оккупации не будет одобрена, мы будем вынуждены принять все необходимые политические и правовые решения», - цитирует Аббаса Алжирское информационное агентство APS.

В прошлый четверг министр иностранных дел Израиля Авигдор Либерман призвал ООН отнестись к признанию Палестинского государства как «акту агрессии».

Либерман сказал в заявлении сказал, что «Палестинский Президент Махмуд Аббас принимает такие меры с единственной целью - чтобы атаковать Израиль, а отнюдь не руководствуясь интересами самих палестинцев».

Напомним, что этим летом, напряженность в зоне палестино-израильского противостояния вновь обострилась на территории Иерусалима и на Западном берега р. Иордан. Это привело к 50-дневному конфликту между вооруженными силами Израиля и палестинцами. Операция «Нерушимая скала» привела к гибели более чем 2200 человек, большинство из которых - мирные жители в секторе Газа.

Ильнар Гарифуллин

Духовное управление мусульман Казахстана подвело итоги работы за 2014 год. Итоговое совещание состоялось под председательством Верховного муфтия шейха Ержана кажы Малгажыулы в Астане, куда ведомство переехало в октябре текущего года.

2014-й для ДУМК оказался богат на события. В частности, была принята концепция развития организации до 2020 года, подготовлен проект ее идеологической концепции, начата большая работа по улучшению кадрового потенциала муфтията.

Сегодня в структуре ДУМК работают почти 4 000 специалистов, из них свыше 1 400 совершенствовали свои знания на семинарах, еще 64 имама прошли курсы повышения квалификации в исламских университетах Египта, Турции, России. Как раз накануне Нового года окончили обучение в Московском исламском институте 30 священослужителей.

Все больше становится прихожан в мечетях, и это не может не радовать. Причем большая часть из них занимает активную позицию, стараясь не просто посещать духовный храм, но и находить ответы на главные вопросы, адресуя их служителям мечетей. Так, в уходящем году сотрудники мечетей ответили на вопросы 1 млн. 200 казахстанцев. Относительно «джихада», «хиджры», «такфира» и других не менее актуальных вопросов были изданы 23 фетвы.

Одним из главных праздников для мусульман является месяц Рамазан. Давно замечено, что именно в этот период возрастает количество благотворительных акций, добрых дел. В 2014-м в священный месяц Рамазан различную помощь получили 17 280 малообеспеченных семей. В трапезах для разговения приняли участие свыше полумиллиона верующих, проведено почти 500 духовных мероприятий.

Помимо актов милосердия в Рамазан ДУМК проводит благотворительную работу в течение всего года. Так, благотворительным фондом «Зекет» Духовного управления мусульман Казах­стана была оказана помощь не­имущим в размере 1 млн. тенге, а 4 человека пенсионного возраста из Астаны и Алматы получили возможность отправиться в хадж. В рамках благотворительной рес­публиканской акции «Мектепке жол» («Дорога в школу») школьной формой и принадлежностями были обеспечены дети почти из 7 000 семей.

Одно из приоритетных направлений в работе ДУМК – разъяс­нение традиционного ислама среди верующих. На сегодня республиканская информационная группа, состоящая из 30 ведущих исламоведов, провела 1 339 мероприятий по всей стране, которые охватили более 200 тыс. человек. Также во всех областях работают 68 региональных информационных групп, в составе которых – почти 300 высококвалифицированных специалистов. Повысить религиозную грамотность на специальных курсах смогли 22 592 человека.

Большой и стратегически важный блок работы муфтията – работа с молодежью. Являясь самым мобильным и открытым к новому джамагатом, молодежь к тому же составляет его значительную часть. Поэтому работа с молодыми мусульманами требует особого подхода.

В течение года проведено свыше 1 200 тематических мероприятий, опубликовано почти 500 статей, ориентированных на молодого читателя. Не секрет, что некоторые молодые люди полагаясь на ошибочные суждения и догмы, исходящие от псевдоученых, становятся последователями нетрадиционных течений. И возвращение «заблудившихся» к религии, исповедуемой предками, – одна из важных задач. В результате разъяснительной работы 302 молодых человека возвращены к истокам, в традиционный ислам, из различных течений.

В сотрудничестве с молодежными организациями проведено 255 благотворительных акций, субботников, спортивных состязаний, участие в которых приняли около 200 тыс. молодых людей. В рамках акции «Мы – за чистый город» студенты посадили около 20 тыс. саженцев деревьев.

По инициативе Верховного муфтия 2014-й стал Годом религии и традиций. Ислам, пришедший в казахские степи много веков назад, переплетясь с нацио­нальными традициями, образовал единый орнамент и успешно служил основным фактором единства народа. Исторические, а порой и судьбоносные решения казахские правители принимали на основе шариата. Не потеряли актуальности традиции и сейчас. Обстоятельно и познавательно о связи традиций и религии написано в книге «Дін мен дәстүр», увидевшей свет в уходящем году.

Все большей популярностью пользуется сайт ДУМК muftyat.kz, где за год читателям было предложено почти 11 тыс. актуальных новостей, 13 фоторепортажей и 580 видеоматериалов. Количество вопросов, поступивших в режиме онлайн, составило почти 3 200.

Завершая 2014-й со знаком «плюс», ДУМК поставило перед собой на год грядущий не менее значимые задачи, запланировало множество разных мероприятий и проектов. И уже сейчас можно говорить, что одним из интересных проектов года станет Первый форум имамов, который планируется провести в феврале.

Автор: Зарина НОКРАБЕКОВА
www.kazpravda.kz