بسم الله الرحمن الرحيم

Сказал Всевышний Аллах в Куране:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

«...затем истава над Троном...»

(Аль Араф; 7:54)

Хафиз Ибн Касир аш-Шафии (701-774 х/1301-1373 м) сказал комментируя слова Аллаха «затем истава над Троном» (7:54):

وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَقَالَاتٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا، لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا، وَإِنَّمَا يُسلك فِي هَذَا الْمَقَامِ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِ: مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، والثوري، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرُهُمْ، مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَهُوَ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ وَلَا تَعْطِيلٍ. وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادَرُ إِلَى أَذْهَانِ الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيٌّ عَنِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشُّورَى:11] بَلِ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ الْأَئِمَّةُ -مِنْهُمْ نُعَيْم بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ -: "مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ". وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ وَلَا رَسُولَهُ تَشْبِيهٌ، فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَاتُ الصَّرِيحَةُ وَالْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَنَفَى عَنِ اللَّهِ تَعَالَى النَّقَائِصَ، فَقَدْ سَلَكَ سَبِيلَ الْهُدَى.

«Что касается слова Всевышнего Аллаха: «затем истава над Троном», то у людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий». Дело обстоит так, как сказали имамы, среди которых Нуайм ибн Хамад аль-Хузаи, шейх имама аль-Бухари: «Кто уподобил Аллаха, Его творениям, тот проявил неверие, кто отрицал, то чем Себя описал Аллах, тот так же проявил неверие, и нет в том, чем описал Себя Аллах и сообщил Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уподобления. Кто описывает Аллаха тем, что пришло в ясных аятах и достоверных хадисах, так как подобает Его Величию и очищает Имена и Атрибуты Аллаха от недостатков, тот стал на правильный путь».

[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», 3/426-427]

Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) сказал комментируя этот аят:

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْش) هو في اللغة: سرير المَلِك، استواء يليق به)

««Затем истава над Троном...», "Арш" в языке означает "трон властителя", истива же, как подобает Ему».

[Джалалуддин ас-Суюти, «Тафсир аль-Джалалайн»]

Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436–510 х/1044–1117 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ، قال الكلبي ومقاتل: استقرّ. وقال أبو عبيدة: صعد. وأوّلت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فأمّا أهل السنة يقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله عزّ وجلّ. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، كيف استوى؟ فأطرق رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنّة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهات: أمرُّوها كما جاءت بلا كيف

«Затем истава над Троном». Сказали аль-Кальби и Мукатиль: («истава» означает) утвердился (истакарра). Сказал Абу Убайда: взобрался (са`ада). Му'тазилиты объяснили «истива» как овладение (истиля). А Ахлю Сунна говорят: «Истива» над Троном - это сифат Всевышнего Аллаха, без образа (биля кайфа).

Человек обязан верить в это и оставлять знание об этом Аллаху Всевышнему. Один человек спросил Малика ибн Анаса о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (20:5). Как «истава»? Малик понизил свою голову и начал покрываться потом. Затем он поднял голову и сказал: «Истава» - не неизвестна, образ – немыслим/абсурден, вера в него обязательна, спрашивать об этом новшество, и я думаю, что ты никто иной, как заблудший. Затем приказал, чтобы его вывели.

Передали от Суфьяна ас-Саври, аль-Авза'и, Лейса ибн Са`да, Суфьяна ибн `Уяйны, Абдуллы ибн аль-Мубарака и других ученых Сунны по поводу этих аятов которые пришли в не ясных сифатах (муташаббихат): «Принимайте их, как пришли, без образа».

[Аль-Багави, «Ма’алиму Танзиль», 1/235]

Имам Хафизуддин ан-Насафи аль-Ханафи (ум. 710 х/1310 м) сказал комментируя этот аят:

{ ثمّ استوىٰ } استولى { على العرش } أضاف الاستيلاء إلى العرش وإن كان سبحانه وتعالى مستولياً على جميع المخلوقات، لأن العرش أعظمها وأعلاها. وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان، لأن التغير من صفات الأكوان.

««Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование отнесли к Аршу, хотя Всевышний властен над всеми творениями, потому что Арш - это самое высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова Арш как ложе, а «истава» как утвердился (истакарра), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) - неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного».

[Ан-Насафи, «Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль»]

Имам Абу Ляйс ас-Самарканди (ум. 373 х/983 м) говорит в тафсире этого аята:

{ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الإيمان به وذكر أن رجلاً دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] فقال: الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالاً. فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو هذا. وقد تأوله بعضهم وقال " ثم " بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع والعطف لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى قوله: استوى أي استولى، كما يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه فكذلك هذا. معناه خالق السماوات والأرض، ومالك العرش. ويقال ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا معنى قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني أمره، ويقال قال له كن فكان، ويقال { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } أي كان فوق العرش قبل أن يخلق السماوات والأرض ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني استولى. وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح. فأمر القلم بأن يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم خلق ما شاء. ثم خلق العرش ثم حملة العرش ثم خلق السماوات والأرض. وإنما خلق العرش لا لحاجة نفسه ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا في دعائهم، كما خلق الكعبة علماً لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في العبادة. فكذلك خلق العرش علماً لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم

«Затем истава над Аршем», сказали некоторые, что это из муташаббихат (неясного) толкование которого не знает никто кроме Аллаха. Упоминается от Язида ибн Харуна, что спросили его о толковании его (этого аята) и он ответил: «толкование его — это верить в него», также упоминается, что некий пришел к Малику ибн Анасу и спросил его о словах Всевышнего «Милостивый над Аршем истава» и он ответил: «истава не является неизвестным, образ не приемлем разумом, вера в него обязательна, а вопрос об этом новшество, и я считаю тебя приверженцем нововведений, и сказал, выдворите его». От Мухаммада ибн Джахфара упоминается подобное же.

Некоторые же дали толкование и сказали, что «затем» в смысле «и», и бывает в смысле объединения и присоединения, но не в смысле откладывания и порядка.

И смысл слов «истава»: овладел (иставля), как обычно говорят «некий истава над каким-то городом» т.е. овладел, подобно этому и тут. И смысл его: «Творец небес и земли и Правитель Арша».

Также сказали: «затем поднялось Его повеление к Аршу» и это смысл слов Ибн Аббаса. Он сказал: «поднялся над Аршем», т.е. Его повеление/дело. Также говорят, что (смысл таков): «сказал ему будь и он стал существовать», также говорят «затем истава над Аршем» т.е. Он был над Аршем до сотворения небес и земли и «над» здесь будет в смысле «возвышения» (`улюв и иртифа`), также говорят, что «истава» имеется ввиду «овладел».

Упоминается, что первым Всевышний сотворил Перо, затем Скрижали, и повелел Перу, чтоб написало в Скрижалях то, что будет до Судного Дня. А затем уже сотворил, что пожелал. Затем сотворил Арш, затем носителей Арш, затем небеса и землю.

Поистине Он сотворил Арш не нуждаясь в нем, однако (сотворил) для рабов, чтобы они знали, куда направляться в мольбах и не растерялись в своих мольбах, подобно тому, как сотворил Каабу давая этим знать своим рабам, куда обращаться в своих поклонениях. Точно также Он сотворил и Арш давая им знать, куда обращаться в своих мольбах».

[«Бахруль Улюм», 1/520-521]

Имам аль-Байдави аш-Шафии (ум. 685 х/1286 м) сказал в толковании этого аята:

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ استوى أمره أو استولى، وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه، أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك.

«Затем истава над Аршем» т.е. утвердилось Его повеление, либо (в смысле) овладел. От наших ученых (ашаритов) передается, что «истава над Аршем» - это сифат для Аллаха без образа, и смысл будет таковым: «что Всевышний истава над Аршем в том смысле, который Он сам имел ввиду, но при этом будучи пречистым от утверждения (истикрар) и занимания места». Арш - это тело, окруженное остальными телами и назвали его так из-за его возвышенности, либо из-за сходства с троном царя. Поистине повеления и управления прибывают оттуда. Также сказали, что (Арш) — это царство».

[«Анвар ат-Танзил ва Асрар ат-Таъвиль», 3/15]

Известный хадисовед и шафиитский факых, имам Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки (384-458 гг.х.) сказал:

فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا رضي الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في أمثال ذلك

«Что касается “истива”, то предшественники из числа наших ученых, да будет доволен ими Аллах, не разъясняли его и не вели речь об этом. Таким же является их метод относительно других подобных этому слов».

[«аль-Асмау ва ас-Сифат», стр. 407]

بسم الله الرحمن الرحيم

Когда судящий не по тому, что ниспослал Аллах, будет неверным?

Как мы знаем этот вопрос является одним из актуальнейших тем нашего времени. Этот вопрос на основе которого люди выносили и выносят такфиры. Разделяются на мелкие части и без того разрозненные и раздробленные группы мусульман. И это притом, что, в богатом наследии наших авторитетных ученых, есть ясные слова и разъяснения по поводу этого вопроса от сахабов и табиунов, рахматуЛлахи алейхи аджмаин. Просто так сложилось, что в основном усердствующие в такфире не обладают элементарными знаниями арабского языка, если и есть знания языка, то лишены понимания религии, чтоб открыть эти книги, просмотреть и правильно понять, каково же мнение ученых по этим вопросам. Какие они ставят условия, чтобы это было куфром. При каких обстоятельствах и убеждениях человек выходит из религии и многое другое.

С помощью Аллаха посмотрим, как же разъясняют все эти вопросы ученые в своих тафсирах.

Сказал Абу Абдиллах Аль Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в своем тафсире «Аль Джамиъу ли Ахкамиль Куран» в тафсире аята 44, Суры Аль Маида:

قوله تعالى: { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْكَافِرُونَ } و " الظالمون " و " الفاسقون " نَزَلَتْ كُلّهَا فِي الْكُفَّار ; ثَبَتَ ذَلِكَ فِي صَحِيح مُسْلِم مِنْ حَدِيث الْبَرَاء , وَقَدْ تَقَدَّمَ , وَعَلَى هَذَا الْمُعْظَم . فَأَمَّا الْمُسْلِم فَلَا يَكْفُر وَإِنْ اِرْتَكَبَ كَبِيرَة . وَقِيلَ : فِيهِ إِضْمَار ; أَيْ وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه رَدًّا لِلْقُرْآنِ , وَجَحْدًا لِقَوْلِ الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فَهُوَ كَافِر ; قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد , فَالْآيَة عَامَّة عَلَى هَذَا.

قَالَ اِبْن مَسْعُود وَالْحَسَن : هِيَ عَامَّة فِي كُلّ مَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُود وَالْكُفَّار أَيْ مُعْتَقِدًا ذَلِكَ وَمُسْتَحِلًّا لَهُ ; فَأَمَّا مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُعْتَقِد أَنَّهُ رَاكِبُ مُحَرَّمٍ فَهُوَ مِنْ فُسَّاق الْمُسْلِمِينَ , وَأَمْره إِلَى اللَّه تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ , وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ , وَقَالَ اِبْن عَبَّاس فِي رِوَايَة : وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه فَقَدْ فَعَلَ فِعْلًا يُضَاهِي أَفْعَال الْكُفَّار , وَقِيلَ : أَيْ وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِجَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّه فَهُوَ كَافِر ; فَأَمَّا مَنْ حَكَمَ بِالتَّوْحِيدِ وَلَمْ يَحْكُم بِبَعْضِ الشَّرَائِع فَلَا يَدْخُل فِي هَذِهِ الْآيَة , وَالصَّحِيح الْأَوَّل

«Слова Всевышнего – «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» - и «несправедливыми», и «грешниками» - все эти аяты ниспосланы о неверующих. Это пришло в хадисе Аль Бара из Сахиха Муслима, это приводилось ранее, и на этом большинство (ученых).

Что касается мусульманина (который не судит по тому, что ниспослал Аллах), не смотря на то что он совершает большой грех но он не станет неверным. Было сказано: В этом аяте есть идзмар (дополнительно скрытый смысл). То есть, тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, отвергая Куран и отрицая слова Посланника, алейхи ссаляту ва ссалям, является неверным. Это сказали Ибн Аббас и Муджахид. В этом случае смысл аята будет общим.

Сказали Ибн Масъуд и Аль Хасан: Этот аят имеет общий смысл, распространяясь на тех, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, из мусульман, иудеев и кяфиров, то есть веря в это и считая это дозволенным. Что касается того, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, будучи убежденным в том, что он является делающим запретную вещь, то он из числа грешников мусульман. Его решение у Аллаха Всевышнего, если Он пожелает, накажет его, а если пожелает, то простит.

И сказал Ибн Аббас в одном из риваятов: «Кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, совершает действие похожее на действие неверных». Было сказано: Тот, кто не судит абсолютно ничем из того, что ниспослал Аллах, то он является неверным. Однако тот, кто выносит решения по тавхиду (в смысле веря в тавхид), но не судит некоторыми частями шариата, не подпадает под этот аят. И правильнее первое мнение».

Далее говорится:

قَالَ طَاوُس وَغَيْره : لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُل عَنْ الْمِلَّة , وَلَكِنَّهُ كُفْر دُون كُفْر , وَهَذَا يَخْتَلِف إِنْ حَكَمَ بِمَا عِنْده عَلَى أَنَّهُ مِنْ عِنْد اللَّه , فَهُوَ تَبْدِيل لَهُ يُوجِب الْكُفْر ; وَإِنْ حَكَمَ بِهِ هَوًى وَمَعْصِيَة فَهُوَ ذَنْب تُدْرِكهُ الْمَغْفِرَة عَلَى أَصْل أَهْل السُّنَّة فِي الْغُفْرَان لِلْمُذْنِبِينَ . قَالَ الْقُشَيْرِيّ : وَمَذْهَب الْخَوَارِج أَنَّ مَنْ اِرْتَشَى وَحَكَمَ بِغَيْرِ حُكْم اللَّه فَهُوَ كَافِر , وَعُزِيَ هَذَا إِلَى الْحَسَن وَالسُّدِّيّ

«Сказали Тавус и другие: Этот куфр не выводящий из религии, а это куфр помимо куфра (куфрун дуна куфр). Однако это меняется от ситуации к ситуации: Если кто-то судит (не по тому, что ниспослал Аллах), считая свой хукм – хукмом Аллаха (в то время, когда это не так), то это замена/табдиль и это является неверием.

Если же кто-то судит (не по тому, что ниспослал Аллах) из-за страстей и впадая в ослушание, то это грех, на которой распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения Ахли Сунны о прощении грешников.

Сказал Аль Къушайри: «Мазхаб хавариджей таков: Тот, кто берет взятку и судит чем-то другим помимо Хукма Аллаха, является неверным. Это мнение приписывают Аль Хасану и Ас Судди».

Источник: Аль Къуртуби: Аль Джамиъу ли Ахкамиль Куран: 7: 497-499

Бейрут: Ар Рисаля: Первое издание: 1427/2007

Тахкик: Абдуллах Ат Турки

Минувший год для жителей и гостей города Алматы был насыщен различными культурными событиями благодаря программе под названием «Алматы-культурная столица Содружества 2014». Сообщается, что в рамках программы было проведено 32 мероприятия.

В нынешнем году Алматы снова принял эстафету очередной культурной программы – «Столица исламской культуры 2015» в рамках деятельности Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры (ИСЕСКО). 15 января в городе Бишкеке прошла торжественная церемония вручения ключа от Столицы исламской культуры.

Напомним, что весь 2014 год в столице Киргизии проходили мероприятия, посвященные исламской культуре.

В Русской церкви считают важным прошедший в Грозном митинг против оскорбления чувств верующих, как и то, что в нем участвовали православные, передает Интерфакс.

"Давайте не будем забывать, что российский Северный Кавказ чаще многих других регионов в России и в мире становился мишенью религиозных экстремистов и террористов, поэтому важно услышать людей, которые вышли на улицы Грозного", - заявил глава синодального Информационного отдела Владимир Легойда, которого цитирует во вторник его пресс-служба.

Как сообщалось, более 1 млн. человек накануне приняли участие в манифестации в Грозном в знак протеста против публикации карикатур на пророка Мухаммеда. В акции участвовал в том числе и глава Чечни Рамзан Кадыров. Аналогичная акция прошла в субботу в Ингушетии. В ней участвовали около 15 тыс. человек.

В.Легойда указал на то, что на митинге в чеченской столице присутствовали и несколько православных архиереев и священников, "тем самым продемонстрировав свое глубокое уважение к достоинству верующих мусульман, угрозу которому составляет возведенная в абсолют свобода самовыражения".

Представитель Церкви подчеркнул, что последователи мировых религий имеют полное право заявлять о своей позиции, и мусульмане России воспользовались этим правом, "открыто заявив о том, что не разделяют тиражируемого сейчас представления о свободе как о вседозволенности, о приоритете подобной "свободы" над нравственностью и ценностями религиозной традиции".

"Я убежден, что не только верующему, но и просто воспитанному в традиционной европейской культуре человеку не придет в голову издеваться над тем, что свято для его ближнего. И на этом основании всегда строилось то, что называется межрелигиозным миром как в России, так и за ее пределами", - отметил В.Легойда.

На сайте Комитета по Правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокураторы РК опубликован список религиозной литературы, признанной экстремистской и запрещенной к ввозу, изданию и распространению на территории Республики Казахстан, сообщает Azan.kz.

Помимо книг, в список включены листовки, текстовые файлы, аудио и видео-файлы, статьи, журналы и другие информационные материалы. Большую часть списка составляет исламская литература салафитско-ваххабитского толка, международной партии "Хизб-ут-Тахрир" и других маргинальных групп.

Из наиболее известных широкому кругу читателей, запрещены отдельные материалы таких авторов и проповедников, как Ибн Абдуль Ваххаб (ат-Тамими), Бин Бааз, Фаузан, Мухаммад Арифи, Усама бен Ладен, Такиюддин Набхани, Надир Абу Халид и Саид Бурятский. В основном, темы материалов касаются вопросов джихада, построения халифата и салафитской акыды.

Более подробно со списком можно ознакомиться здесь - http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-kpsisu/spisok-religioznoy-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-ekstremistskimi-i