В международном сообществе Казахстан признан страной с последовательной внутренней политикой, основанной на толерантности, межконфессиональном согласии представителей разных вероисповеданий – единого народа Казахстана.

Важную роль в формировании толерантного отношения, приятия и понимания единства на пути к успеху играют первые лица духовенства, представляющие традиционные религии. Сегодня о роли религии в формировании духовных ценностей, ее созидательном значении, недопустимости политизации этих вопросов рассуждает председатель Духовного управления мусульман Казахстана, Верховный муфтий Ержан кажы Маямеров.

– Уважаемый хазрет, вы представляете самую большую в республике религиозную организацию. Как вы оцениваете складывающиеся в Казахстане государственно-конфессиональные отношения?

– Во имя Аллаха Милостивого и Всемогущего!

В одном из своих выступлений Глава государства Нурсултан ­Абишевич Назарбаев обозначил три ключа казахстанского успеха. Первое – единство всех казахстанцев, второе – толерантность и третье – общность исторической судьбы. И этим все сказано. Мы едины, и государство, и представители различных религий. Президент предпринимает масштабные политические шаги, чтобы превратить Казахстан в эффективную модель мира и дружбы. Мы видим, что религиозность нашего толерантного, великодушного народа способствует сохранению согласия и взаимопонимания со всеми людьми, представителями разных вероисповеданий и культур.

Это отражается в том числе на государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношениях. Государственные органы создают необходимые условия для свободного вероисповедания, мирного сосуществования, созидательного труда всего казахстанского народа. Казахстанцы это понимают и делают все, чтобы поддержать эти инициативы, направленные на построение успешного и развитого государства. Поэтому, думаю, каждый казахстанец дорожит чувством сопричастности к общей истории, культуре и общему делу своего народа.

– Любая традиционная религия основывается на идее гуманизма. Значит ли это, что толерантность является основой истинной веры?

– Совершенно верно, истинная религия априори не может призывать к вражде, насилию или разоб­щенности. Ислам во все времена призывал к добру, терпимости, созиданию. Мусульманин испокон веков являлся образцом милосердия. Религия ни в коем случае не учит людей плохому, осуждает действия, направленные на внесение смуты в общество.

Ислам проповедует межрелигиозное согласие. Наш пророк (с.а.с.) даже после переселения из Мекки в Медину не принуждал никого принимать ислам. Напротив, он доносил до людей идеи хорошего отношения с представителями всех других религий. В одном из хадисов он сказал: «Если твой сосед немусульманин, то у него одно право – право соседства. Если же сосед мусульманин, то у него два права – соседа и Ислама. Если твой сосед является мусульманином и родственником, то у него три права в отношении тебя – соседское, родственное и право по исламу». Таким образом пророк (с.а.с.) утверждает, что каждый человек, живущий с нами в одном обществе, имеет определенные права, которые надо уважать. И какую бы религию этот человек ни исповедовал, наша обязанность – быть с ним в добрых отношениях.

У нашего пророка (с.а.с.) есть также несколько хадисов о том, что защита прав людей другой религии и сохранение с ними хороших отношений являются обязанностью каждого мусульманина. Съезды лидеров мировых и традиционных религий, неоднократно проходившие в нашей столице Астане, стали ярким символом того, что на казахской земле всячески стремятся укреплять мир, взаимопонимание и межрелигиозное согласие. Они принесли и все последующие еще не раз принесут свои добрые плоды.

– Сегодня ощущается кризис мировоззрения в глобальном масштабе – межэтническим и межконфессиональным вопросам зачастую намеренно придают политическую окраску. Как можно противостоять этому?

– Во всем мире нет, пожалуй, ни одной страны, которую бы обошла угроза радикализма и экстремизма, при этом тщательно скрывающаяся под маской религии. И эта маскировка, плохо прикрытая деструктивная идеология становится все очевиднее для думающего человека. В исламе нет слепой веры. Поклонение – это прежде всего размышление о Творце, раздумья о главном и второстепенном в жизни. А противостоять вызовам радикализма в первую очередь поможет духовная культура человека, его знания. Необходимо использовать нравственный потенциал, культурное наследие, накопленное веками и нашедшее отражение в трудах ученых, в том числе исследователей ислама.

Сейчас мы построили суверенное государство, и это бесценный подарок, дарованный нам Всевышним. В Казахстане в мире и согласии живут представители многих этносов и религий. Однако для стабильного развития нашего общества каждый гражданин Казахстана должен помнить о своей личной ответственности перед страной и народом, и стремиться внести свой вклад в укрепление мира. Многовековая история миролюбивого казахского народа свидетельствует, что наши правители, имена которых стали легендой, прилагали все усилия для сохранения мира и покоя на своей земле. Этот благой обычай сохранился по сей день и продолжает доказывать, что Казахстан – это страна, преданная другу и доброжелательная к своим соседям.

– В последнее время все чаще звучат тревожные сообщения о действиях группировок "ИГИЛ", "Аль Каеда" и других, псевдо­исламская направленность которых сеет страх, давая шанс для порождения исламофобии...

– Как представитель ислама, как мусульманин, я хотел бы обратить на это внимание всех и еще раз сказать, что подобные террористические организации не имеют ничего общего с нашей религией! Для них это всего лишь способ достижения своих целей, и поверьте, от духовности, от ислама там нет ничего. Это политические организации с конкретными и далеко немирными целями. А используемые ими атрибутика, внешняя символика – не более чем попытка завуалировать истинную цель.

Это не наш путь. Мы не приемлем идеологию группировок, совершающих антигуманные действия посредством искаженной трактовки постулатов веры. Недавно мы приняли фетвы, в которых развенчали ложные идеи "вооруженного джихада", "такфира" и "хиджры". Мы должны помнить, что религия – это мощная сила, которая приумножает благополучие человечества, обогащает и укрепляет духовность людей. И ни в коем случае не призывает к войне, не учит убивать, проливать кровь безвинных людей. Именно поэтому мы должны свою силу направлять на установление мира и согласия в каждом обществе, на процветание каждой страны. В связи с этим ислам играет огромную роль в укреплении взаимоуважения и взаимопонимания.

– Но конфликты на религиозной почве все же случаются, в мире есть подобные примеры. Почему же религию, которая должна объединять людей, иногда пытаются использовать для борьбы с носителями иных ценностных воззрений?

– Конечно, в некоторых регионах продолжаются военные конфликты, в результате которых проливается кровь невинных людей, сотни детей остаются сиротами, а женщины становятся вдовами. Это происходит из-за недостатка взаимопонимания, нежелания признавать права других, в том числе на иную веру, иную точку зрения. А самое главное – это результат недостатка знаний об истинном назначении религии. И нужно отметить, что даже при кажущемся религиозном факторе конфликтов это прежде и чаще всего столкновение интересов и амбиций.

Согласие и единство, царящие в нашей стране со времен обретения независимости, в данной ситуации могут стать примером для подражания. Именно о таком отношении друг к другу говорится в священном Коране: "И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!" (сура "Маида" 2 аят). Эти слова призывают к благонравию, призывают следовать по верному пути Аллаха и избегать всего плохого.

Каких мусульман можно назвать богобоязненными и придерживающимися принципов шариата? Об этом в священном Коране сказано следующее: "Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, быть может, вы будете помилованы... Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками" (сура "Худжурат" 10–11 аяты). Ислам по праву можно считать духовной силой, способной положительно воздействовать на мировоззрение человека, на особенности его характера и душевное состояние.

Ну и конечно же, нельзя не отметить, что мир в нашем доме – это еще и результат нашего общего труда. Выше я уже отмечал, что религия и государство объединены усилиями в созидании прекрасного общества. Наши имамы вместе с представителями государственных органов неустанно трудятся, разъясняя гражданам истинные духовные ценности нашего народа. Насколько я знаю, в акиматах при методологической поддержке уполномоченного органа, осуществляющего государственное регулирование в сфере религиозной деятельности, созданы сотни информационных групп. Их представители, встречаясь с людьми, простыми словами доводят информацию о культуре народа, сущности религий, о необходимости быть патриотами своей страны, быть законопослушными.

В этом благом деле мы не могли оставаться в стороне и создали свои группы, которые организуют в мечетях встречи с верующими и доводят до них истинные ценности ислама. В регионах страны действуют 6 таких групп, сформированных из наиболее подготовленных имамов и теологов. Для разъяснительной работы в русскоязычной среде мы сформировали группы русскоязычных имамов.

Народная мудрость гласит, что "Единство – залог благополучия". Поэтому я призываю всех совершать только благие и ответственные поступки. Пусть Всевышний Творец примет от всех нас праведные дела и дарует всем нам Свое благословение в обоих мирах!

Беспроцентную ипотеку в исламском банке смогут оформить казахстанцы уже в следующем году, передает корреспондент Tengrinews.kz со ссылкой на председателя Ассоциации развития исламского финансирования Ерлана Байдаулета.

На брифинге в Службе центральных коммуникаций журналисты спросили у Байдаулета, когда в Казахстане начнут выдавать халяль-кредиты, то есть беспроцентные кредиты. "Мы ведем эту работу. Планируется в течение следующего года работа по созданию ипотечной компании такого плана. (...) Я думаю, что первый казахстанский исламский розничный банк, мы предполагаем, это будет "Заман-Банк", он эту работу должен будет начать. В первую очередь, банк должен получить лицензию, потом с участием инвесторов он будет декапитализирован до определенного уровня. Дай Бог, наверное, уже в следующем году будет к этому уже доступ у населения", - сообщил он.

При этом эксперт разъяснил суть понятия "беспроцентное кредитование". "Слово "беспроцентное" понимается с двух точек. Первое, беспроцентное, которое использует исламское финансирование - это льготное финансирование. Чаще всего оно используется для социальных проектов. Например, проект сельского водоснабжения Карагандинской области является беспроцентным, но Исламский банк развития снимает свои издержки, которые на самом деле при расчете в виде процентов составляют 0,01, то есть на самом деле при округлении вы видите 0 - это и есть понимание беспроцентного в исламском финансировании. Некоторые воспринимают понятие беспроцентного как отсутствие вознаграждения. Таким образом, считается, что 100 тысяч взял, 100 тысяч вернул. Такое восприятие абсолютно неправильное, поскольку, вы сами понимаете, любой экономический субъект, раз он работает на рынке, имеет право на норму прибыли", - сказал он.

В исламском банкинге, по словам Байдаулета, эта норма прибыли складывается из так называемой реальной добавленной стоимости. "Что это такое? Любой товар покупается и продается. Вот эта наценка реальная на товар, которая согласовывается с обеими сторонами процесса - это (реальная добавленная стоимость - Прим.автора). Это справедливая позиция. В случае с обычными банками что происходит? Обычные банки получают не реальную добавленную стоимость, они получают денежную добавленную стоимость, то есть они продают деньги. При продаже денег очень сложно учитывать, там нельзя фиксировать", - отметил эксперт.

В качестве примера он привел ипотеку. "Условно говоря, квартира стоит 100 тысяч долларов. Вы предполагаете, например, с институтом такого направления (имеется ввиду исламский банкинг - Прим.автора) купить эту квартиру. Этот институт или компания покупает и с вами договаривается о своей норме прибыли. То есть вы сами определяете. Это очень важно. Они не должны брать с вас больше, чем вы можете заплатить. Таким образом, по итогам года вы выплатите 100 тысяч плюс условно обговоренную с вами наценку, ну, 10 процентов, условно - 110 тысяч долларов. С обычными банками, все мы свидетели, речь доходит до 100 процентов денежной добавленной стоимости, которая начисляется на сумму кредита", - сказал Байдаулет.

Он также добавил, что в исламском банкинге запрещено брать комиссии. "Абсолютно запрещено. Это тоже снижает нагрузку на клиента. Мы ведем эту работу", - подчеркнул он.

В Астане построят дополнительно 4 мечети. Об этом сегодня заявил руководитель управления по делам религии города Астаны Жорабек Дауренов на конференции «Светское общество: связь религии и традиции», передаетКазинформ.

«За последние пять лет выделено 4 земельных участка на строительство мечетей - в «Коктал-1», «Коктал-2», «Ондирис» и в «Ильинке». К следующему году, если на земельных участках начнется строительство, то в Астане будет 10-11 мечетей», - сообщил Жорабек Дауренов.

В то же время, по его словам, в столице не наблюдается всплеска активности по строительству религиозных объектов в сравнении с другими регионами Казахстана.

«К примеру, в Южном Казахстане - около тысячи мечетей, из них за последние 3-4 года построено порядка 20-30, а в Астане за последние семь лет количество мечетей выросло от 4 до 8», - подытожил Жорабек Дауренов.

Турция обратится к членам Совета Безопасности ООН в связи с обострением ситуации на Храмовой горе в Иерусалиме. Об этом президент Турции Тайип Эрдоган заявил в телефонном разговоре с главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом, сообщает в четверг агентство Anadolu.

В конце октября после покушения на известного израильского раввина, предпринятого активистом радикальной палестинской группировки, власти Израиля временно закрыли доступ к одной из главных исламских святынь — комплексу мечети Аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме, передает РИА Новости.

Несмотря на то что позднее запрет был смягчен, ситуация в городе продолжает накаляться. Накануне на Храмовой горе вспыхнули беспорядки, для пресечения которых понадобилось вмешательство полиции.

Во время телефонного разговора Аббас рассказал Эрдогану о ситуации на Храмовой горе и попросил Турцию о помощи. Президент Турции подчеркнул важность "прекращения беззакония" и сообщил о том, что Анкара поднимет этот вопрос перед членами Совета Безопасности ООН.

Накануне премьер-министр Турции Ахмет Давутоглу назвал "варварством" действия израильских властей на Храмовой горе и призвал мусульман всего мира "защитить мечеть Аль-Акса".

Имам Абу Ханифа говорит: «Иман – это подтверждение языком и вера сердцем». В некоторых рукописях сказано: «познание сердцем». Слово «иман» в арабском языке означает веру во что-то. Всевышний Аллах, передавая слова братьев Юсуфа, мир ему, сказал:

وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا

Смысл: «Ты все равно не поверишь нам» [12:17], – то есть ты не веришь в истинность наших слов, как сказал «толкователь». И в «Бахр аль-Калям» сказано: «Иман в Шариате означает подтверждение языком и веру сердцем в Единственность Аллаха». В «Фикх аль-Акбар» сказано: «Обязательно сказать: «Я уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, воскрешение после смерти и предопределение: как хорошее, так и плохое – все от Аллаха»».

Имам Абу Ханифа говорит: «Простое подтверждение языком не есть вера; если бы оно было верой, то лицемеры считались бы верующими. И просто знание в сердце само по себе не является верой, потому что если бы оно было верой, то люди Писания все были бы верующими. Но Всевышний Аллах сказал:

وَاللَّـهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ

Смысл: «И Аллах свидетельствует, что лицемеры – это лжецы» [63:1], – то есть они скрывают то, что противоречит их словам, как сказано в тафсире «Джалялейн». В «Аль-Камус» сказано: «Проявлять лицемерие в религии означает скрывать свой куфр и проявлять иман». Далее об этом будет сказано более подробно.

И имам сказал: «Всевышний Аллах сказал о людях Писания:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ

Смысл: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей» [2:146], – то есть узнавая его качества, названные в их Писаниях. Ибн Салям сказал: «Я узнал в нем пророка с большей уверенностью, чем в том, что мои дети это мои дети на самом деле» (приводит имам аль-Бухари).

Также в тафсире «Джалялейн» передается от Ибн Аббаса, да будет Аллах ими обоими доволен, что когда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, переселился в Медину, то Умар ибн аль-Хаттаб, да будет Аллах им доволен, сказал Абдуллаху ибн Саляму: «Поистине, Всевышний ниспослал Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, слова:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ

Смысл: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей» [2:146]. Как это, о Абдуллах?» И он ответил: «О Умар, я узнал, что Мухаммад – это пророк, сразу же, как его увидел, так же, как я узнаю своих детей, когда они играют среди других детей, но я уверен, что он пророк, больше, чем в том, что это действительно мои дети». И Умар поцеловал его в голову, сказав: «Пусть Аллах даст тебе тауфик, о Ибн Салям, ты сказал правду» (из «Толкования»).

Подведем итог: иман – это подтверждение языком и вера сердцем. Не произносящий (свидетельство веры) языком – неверующий для людей, но верующий перед Аллахом, а оставляющий веру в сердце – лицемер перед Аллахом.

Рашид Исаев

( ثم يقبض كوعه الأيسر بكفه الأيمن ويجعلها تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل)

«Затем, он должен положить свое левое запястье на правую руку и расположить (их) ниже пупка. Что означает (это показывает) смирненность перед Господом, Всемогущим (عزوجل)» (Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб   «آداب المشي الى الصلاة» («Этикет хождения на молитву»))

С дозволения Аллаха, хотелось бы открыть тему о положении рук во время кияма на молитве. Не с целью опровержения кого-то, а с тем, чтобы простые мукаллиды (послдователи 4-х Имамов Ахлисунна) не находили себя в конфузе, когда слышат такие слова как «это нововведение», «у Абу Ханифы слабый хадис», «я тебе говорю «Пророк сказал», а ты мне «Абу Ханифа»…», «не следуй слепо, Имам тоже человек и может ошибаться», «Сунна сунна сунна…» и.т.д.

Как мы могли видить в одной из предыдущих тем, а именно Статус Имама Абу Ханифы в Науке «Хадис», доводы вроде «а вдруг до Абу Ханифы не дошел хадис; а вдруг он не знал; он Факих, а не Мухаддис» не состоятельны, по крайней мере с уст кого бы то ни было живущих в Казахстане, ибо нет у нас ученых такого калибра и масти или просто ученого шариатских классических наук. Даже если допустить что есть, вспоминаем слова Хафиза аз-Захаби (рахимахуллах):

«Следовать хадису лучше, чем мнению Абу Ханифы или Шафии»: «Это хорошо, но об этом хадисе должны были высказаться имамы, равные имамам Абу Ханифа и Шафии, такие, как Малик, Суфиян, Лейс. Также хадис должен быть достоверным и свободным от внутренних изъянов (‘илля). Так, не должно быть хадиса, опровергающего хадис, на который опирались Абу Ханифа и Шафии. А просто брать достоверный хадис, не обращая внимания на мнение имамов — недозволенно».

(«Сияр» Том 16, с. 405.)

Этот момент еще не состоятелен тем, что «гейр мукаллиды» или же большая их часть не до конца понимают что такое Мазхаб и почему Ханафитский мазхаб — это не только мнение одного Имама Абу Ханифы (рахимахуллах).  Мне понравилось высказывание одного ханафитского алима на видео-лекции приводимое со слова Ваки’а: Как вы можете говорить, что Абу Ханифа ошибся, если при нем находились до тридцати (30) мухаддисов и факихов. Некоторые из которых еще при жизни Имама достигли степени муджтахида и которые во время могли его поправить?

Немного перефразируя замечу, да, в ханафитском мазхабе есть некоторые положения, которые основываются на мнении учеников Имама, которые расходятся с мнением Абу Ханифы. Поэтому вы можете встретить такие выражение как «Мнение Абу Ханифы такое-то и такое, однако  аль-Кади Абу Йусуф и Имам Мухаммад думали иначе»  и.т.д. Но опять же — эти мнения выведены на основе выработанной системы выведения хукмов Абу Ханифы (Усуль).  И именно для таких людей и именно таким людям были сказаны слова «إذا صحَّ الحديثُ فهو مذهبي» («Когда хадис достоверен — это мой мазхаб») или же «Когда увидите мои слова противоречащие достоверному хадису, то выкиньте их об стену и берите хадис».

Это в качестве вступлении, и так, далее.

Приведем некоторые хадисы и высказывания ученых относительно расположения рук ниже пупка.

(«Мусаннаф» ибн Аби Шейба)

От Ваки’а от Мусы от ‘Алькамы б. Ва’иля б. Худжр от его отца (Ва’иль), который сказал: «Я видел как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) положил свое правое запястье на левую руку на Молитве под пупком»

Шейх Мухаммад Хашим ас-Синди в своем «Дирхам ас-Сурра» приводит эту цепочку передатчиков как достоверной по следующим причинам:

1). Ваки’ — Сикат т.е. безупречно надежный

2). Муса б Умар аль-Анбари также Сикат и из числа больших Имамов своего времени. Обознчен как Сикат Абу Хатимом.

3). Алькама б. Ва’иль б. Худжр был признан как «Садукъ» (правдивый) имамом а-Захаби в аль-Мизан, Сикат ибн Хиббаном,  а также ибн Са’ид отметил его как Сикат в своем Табакате с некоторыми хадисами.

Он также привел, что Шейх Каасим б. Кутлабуга отметил его цепочку как «Джейд». (40 стр. Дирхам ас-Сурра)

Аргумент приводимый Мухаммадом Хаят ас-Синди (тот кого опровергает Шейх) — это то, что его хадис не был включен в манускрипт Абдуллаха б. Салима. Однако, Шейх Мухаммад Хашим  отвечает тем, что манускрипт Абдуллах б. Салима не соответствует требованиям приводимым Кади Иядом для его принятия. Кроме того, манускрипт Имама Касима Кутлабуги имеет эту передачу (этот хадис с добавкой). Имам Касим был известен как безупречно надежный, и он является шейхом Муджтахида Шафиита Имама ас-Суюти,  шейхом Имама аль-Касталани, шейхом Имама ар-Рамли и других аимма.

Другая претензия приводимая нашими оппонентами, которые ставят под вопрос добавление (зияда) слов «Ниже пупка» мол — это добавка к передаче (к хадису). Эта же передача (хадис) приведена без слов «Ниже пупка» в Муснаде имама Ахмада. На эти претензии шейх Абу Хасан отвечает:

Те, кто подтвердили это добавление (зияда) утверждают, что хотя та же марфу цепь имеется в Муснаде и аналогично в других сборниках Хадисов без добавления «Ниже пупка», оно передается с добавлением (зияда) в некоторых копиях Масуннафов безупречно надежным (Сикат) передатчиком. Добавления сделанные надежными (Сикат) передатчиками  к тексту — принимаются многими учеными Хадиса при наличии некоторых условии.  Этот последний пункт был упомянут Шейхом Хашимом ас-Синди в его ответе (опровержении) Шейху Хаяту ас-Синди.

Шейх Абуль Хасан также отметил в статье, которую он озаглавил как, «Те кто откровенно Солгали против Шейха аль-Азами»   следующее:

Что касается Ханафитов после аль-Айни и ибн Кутлубуга, она была приведена Шейхом Мухаммадом Абу Таийб б. Абдул-Кадир ас-Синди аль-Мадани (у. 1140) в своем Шархе к ат-Тирмизи, которую видел и принял Шейх ас-Синди и Шейх Ка’им ас-Синди в монускрипте Мусаннафа, которая принадлежала Ханафитскому Муфтию Мекки, Шейху Абдул-Кадиру б. Абу Бакр ас-Синди (у. 1138 согласно шейху Абдул-Фаттаху Абу Гудда), и в Синде его видел Шейх Хашим ас-Синди в персональной копии Шейха Мухаммада Акрам аль-Насрпури. Также вероятно ее видел аль-Хафиз Муртаза аз-Забиди (у. 1205) т.к. он обладал копией Мусаннафа 8-го века.  После них она была найдена в нусхе Мусаннафа Шейха Абдул Хайя аль-Лукнави (у. 1304) в его Умдат ар-Ри’ая (с. 165) и у его ученика Шейха аль-Нимави (у. 1322) в его Асар ас-Сунна

Также интересно будет заметить, что Тунисский манускрипт Мусаннафа ибн Аби Шейбы также имеет это добавление и в нем имеется написанные комментарии Имама аль-Айни. Они были транскрибированы во временном промежутке между 741-744г. Шейх Абул-Хасан говорит:

Нусха найденная в Тунисе принадлежала позднему Ханафитскому Хафизу Муртазе аз-Забиди (у. 1205). Эта копия была написана в 741-744г. Ханбалитом известным как Йусуф б. Абдул-Латыф Абдул-Баки б. Махмуд аль-Харрани. Эта нусха имеет рукопись Ханафитского Имама Бадруддина аль-Айни на ее полях в некоторых местах.  Она также могла быть копией, которая использовалась молодым современником Имама аль-Айни — Ханафита, Хафиза Касими б. Кутлубуга в Египте.

Существует еще одна передача, не используемая Ханафитскими учеными раннего или позднего периода, но отмеченная Шейхом Абдул-Хасаном в своем ответе Шейху Джибрилю Хаддаду по этому вопросу:

Глядя на большинство печатных издании Тамхида ибн Абдул-Барра аль-Малики, можно увидеть передачу от аль-Асрама — Абдул-Вали ат-Таялиси — Хаммад б. Салама — Асим аль-Джандари — Укба б. Сухбан — который слышал как Имам Али (р.а.) упомянул в тафсире «فصل لربك وانحر», что руки должны быть ниже пупка.

Арабский текст:

ذكر الأثرم قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن عقبة بن صهبان سمع عليا يقول في قول الله عز وجل > فصل لربك وانحر< قال وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة

Этот иснад как минимум Джейд (1) и оно является хорошим подспорьем Асару (слабее) от Имама Али (р.а.) в Сунане Абу Дауда и в любом другом месте, где передается через Абдуррахмана аль-Куфи. Эта передача по-видимому не приводится ни одним Ханафитом или учеными из других мазхабов в своих Тахкиках о том где должны располагаться руки.

(1. Как указано Шейхом Хамидом Ибрахим Ахмадом из Египта и Мухаммадом Хуссейн аль-Укби в их редакции на аль-Мухаззаб фи Ихтисар ас-Сунан аль-Кабир от аз-Захаби 2/13,2)

(конец цитаты)

Другая претензия вставшая против доказательств используемых Ханафитами и Ханбалитами (да, официальная позиция Ханбалитского мазхаба схожа с Ханафитской в этом вопросе, о чем мы приведем ниже) — это то, что хадис приводимый Имамом Али:

«Из сунны — ставить одну руку на другую и располагать ниже пупка на молитве»

В цепочке есть Абдуррахман б. Исхак аль-Васати, которого послабили ученые. Однако, человек, который хорошо изучал науку Хадис заметит какие слова использовались в критике (джарх). Например,  это правда что некоторые послабили его,  третьи сделали это настолько мягко или даже признали его как Салих аль-Хадис, как указал на это Имам аль-Баззар в своем Муснаде. Имам аль-’Иджли описал таким образом «Слабый, (его) хадисы разрешены, записывайте его передачи». Итак, его слабость не была настолько высокой, что если приводить его передачи в поддержку других хадисов они будут отвергнуты. Напротив, они будут приняты как доказательное подспорье с мутаба’атом.

Ханафиты и Ханбалиты имеют достаточные доказательства в поддержку своих позиции, включая многие высказывания от Табиинов таких как Муаз б. Джабаль, Ибрахим ан-Нахаи.  И если кто то пришел  много поколении и к этому еще утверждает, что их (первых поколении) мнение абсолютный Нуль, то это является большой несправедливостью и показывает их невежество в вопросах Фикха.

Итак, подведем итоги:

Хадис от Ва’ля б. Худжра Сахих , в чем нет сомнении. Его достоверность подтвердили многие ученые. Единственный момент — это добавка «Ниже пупка». Фактический, мы имеем как минимум три (3) манускрипта с добавкой «Ниже пупка»:

1) В манускрипт Мусаннафа аль-Хафиза Касима б. Кутлубуга он явно признает ее достоверность в свем тахридже на аль-Ихтияр. Шейх Касим вероятно был самым знающим студентом аль-Хафиза б. Хаджара аль-Аскалани в Хадисе. Шейх Касим был учителем Хафиза ас-Сахави в Хадисе, также некоторые говорят что и ас-Суюти был его студентом.

2) Манускрипт Мусаннафа муфтия Мекки, шейха Абдул-Кадира аль-Ханафи.

3) Манускрипт Шейха аль-Насрипури в Синде (Он Шейх шейха Хашима ас-Синди)

Как отметил шейх Ка’им ас-Синди в своем Фаузаль Кирам, многие манускрипты имеют эту добавку.

Все перечисленные Ученые  приняты как достоверные (надежные) . ИншааАллах этого достаточно как довода.

Существуют также и другие передачи, которые менее достоверные или их Иснад неизвестен —  хотя и использованы как доказательное подспорье. Например, передача от Анаса б. Малика (р.а.), которую ибн Хазм аз-Захири использовал как свое главное доказательство на положение рук ниже пупка в своем аль-Мухалла. Он не предоставил Иснад, однако форма подачи этой передачи указывает, что он верил в ее  Достоверность, именно поэтому поздние Ханафиты как Имам аль-Айни в своем Шархе на Сахих Бухари: «Умдатуль Кари» использовал это как довод.

( ثم يقبض كوعه الأيسر بكفه الأيمن ويجعلها تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل)

«Затем, он должен положить свое левое запястье на правую руку и расположить (их) ниже пупка. Что означает (это показывает) смирненность перед Господом, Всемогущим (عزوجل)» (Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб   «آداب المشي الى الصلاة» («Этикет хождения на молитву»))

С дозволения Аллаха, хотелось бы открыть тему о положении рук во время кияма на молитве. Не с целью опровержения кого-то, а с тем, чтобы простые мукаллиды (послдователи 4-х Имамов Ахлисунна) не находили себя в конфузе, когда слышат такие слова как «это нововведение», «у Абу Ханифы слабый хадис», «я тебе говорю «Пророк сказал», а ты мне «Абу Ханифа»…», «не следуй слепо, Имам тоже человек и может ошибаться», «Сунна сунна сунна…» и.т.д.

Как мы могли видить в одной из предыдущих тем, а именно Статус Имама Абу Ханифы в Науке «Хадис», доводы вроде «а вдруг до Абу Ханифы не дошел хадис; а вдруг он не знал; он Факих, а не Мухаддис» не состоятельны, по крайней мере с уст кого бы то ни было живущих в Казахстане, ибо нет у нас ученых такого калибра и масти или просто ученого шариатских классических наук. Даже если допустить что есть, вспоминаем слова Хафиза аз-Захаби (рахимахуллах):

«Следовать хадису лучше, чем мнению Абу Ханифы или Шафии»: «Это хорошо, но об этом хадисе должны были высказаться имамы, равные имамам Абу Ханифа и Шафии, такие, как Малик, Суфиян, Лейс. Также хадис должен быть достоверным и свободным от внутренних изъянов (‘илля). Так, не должно быть хадиса, опровергающего хадис, на который опирались Абу Ханифа и Шафии. А просто брать достоверный хадис, не обращая внимания на мнение имамов — недозволенно».

(«Сияр» Том 16, с. 405.)

Этот момент еще не состоятелен тем, что «гейр мукаллиды» или же большая их часть не до конца понимают что такое Мазхаб и почему Ханафитский мазхаб — это не только мнение одного Имама Абу Ханифы (рахимахуллах).  Мне понравилось высказывание одного ханафитского алима на видео-лекции приводимое со слова Ваки’а: Как вы можете говорить, что Абу Ханифа ошибся, если при нем находились до тридцати (30) мухаддисов и факихов. Некоторые из которых еще при жизни Имама достигли степени муджтахида и которые во время могли его поправить?

Немного перефразируя замечу, да, в ханафитском мазхабе есть некоторые положения, которые основываются на мнении учеников Имама, которые расходятся с мнением Абу Ханифы. Поэтому вы можете встретить такие выражение как «Мнение Абу Ханифы такое-то и такое, однако  аль-Кади Абу Йусуф и Имам Мухаммад думали иначе»  и.т.д. Но опять же — эти мнения выведены на основе выработанной системы выведения хукмов Абу Ханифы (Усуль).  И именно для таких людей и именно таким людям были сказаны слова «إذا صحَّ الحديثُ فهو مذهبي» («Когда хадис достоверен — это мой мазхаб») или же «Когда увидите мои слова противоречащие достоверному хадису, то выкиньте их об стену и берите хадис».

Это в качестве вступлении, и так, далее.

Приведем некоторые хадисы и высказывания ученых относительно расположения рук ниже пупка.

(«Мусаннаф» ибн Аби Шейба)

От Ваки’а от Мусы от ‘Алькамы б. Ва’иля б. Худжр от его отца (Ва’иль), который сказал: «Я видел как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) положил свое правое запястье на левую руку на Молитве под пупком»

Шейх Мухаммад Хашим ас-Синди в своем «Дирхам ас-Сурра» приводит эту цепочку передатчиков как достоверной по следующим причинам:

1). Ваки’ — Сикат т.е. безупречно надежный

2). Муса б Умар аль-Анбари также Сикат и из числа больших Имамов своего времени. Обознчен как Сикат Абу Хатимом.

3). Алькама б. Ва’иль б. Худжр был признан как «Садукъ» (правдивый) имамом а-Захаби в аль-Мизан, Сикат ибн Хиббаном,  а также ибн Са’ид отметил его как Сикат в своем Табакате с некоторыми хадисами.

Он также привел, что Шейх Каасим б. Кутлабуга отметил его цепочку как «Джейд». (40 стр. Дирхам ас-Сурра)

Аргумент приводимый Мухаммадом Хаят ас-Синди (тот кого опровергает Шейх) — это то, что его хадис не был включен в манускрипт Абдуллаха б. Салима. Однако, Шейх Мухаммад Хашим  отвечает тем, что манускрипт Абдуллах б. Салима не соответствует требованиям приводимым Кади Иядом для его принятия. Кроме того, манускрипт Имама Касима Кутлабуги имеет эту передачу (этот хадис с добавкой). Имам Касим был известен как безупречно надежный, и он является шейхом Муджтахида Шафиита Имама ас-Суюти,  шейхом Имама аль-Касталани, шейхом Имама ар-Рамли и других аимма.

Другая претензия приводимая нашими оппонентами, которые ставят под вопрос добавление (зияда) слов «Ниже пупка» мол — это добавка к передаче (к хадису). Эта же передача (хадис) приведена без слов «Ниже пупка» в Муснаде имама Ахмада. На эти претензии шейх Абу Хасан отвечает:

Те, кто подтвердили это добавление (зияда) утверждают, что хотя та же марфу цепь имеется в Муснаде и аналогично в других сборниках Хадисов без добавления «Ниже пупка», оно передается с добавлением (зияда) в некоторых копиях Масуннафов безупречно надежным (Сикат) передатчиком. Добавления сделанные надежными (Сикат) передатчиками  к тексту — принимаются многими учеными Хадиса при наличии некоторых условии.  Этот последний пункт был упомянут Шейхом Хашимом ас-Синди в его ответе (опровержении) Шейху Хаяту ас-Синди.

Шейх Абуль Хасан также отметил в статье, которую он озаглавил как, «Те кто откровенно Солгали против Шейха аль-Азами»   следующее:

Что касается Ханафитов после аль-Айни и ибн Кутлубуга, она была приведена Шейхом Мухаммадом Абу Таийб б. Абдул-Кадир ас-Синди аль-Мадани (у. 1140) в своем Шархе к ат-Тирмизи, которую видел и принял Шейх ас-Синди и Шейх Ка’им ас-Синди в монускрипте Мусаннафа, которая принадлежала Ханафитскому Муфтию Мекки, Шейху Абдул-Кадиру б. Абу Бакр ас-Синди (у. 1138 согласно шейху Абдул-Фаттаху Абу Гудда), и в Синде его видел Шейх Хашим ас-Синди в персональной копии Шейха Мухаммада Акрам аль-Насрпури. Также вероятно ее видел аль-Хафиз Муртаза аз-Забиди (у. 1205) т.к. он обладал копией Мусаннафа 8-го века.  После них она была найдена в нусхе Мусаннафа Шейха Абдул Хайя аль-Лукнави (у. 1304) в его Умдат ар-Ри’ая (с. 165) и у его ученика Шейха аль-Нимави (у. 1322) в его Асар ас-Сунна

Также интересно будет заметить, что Тунисский манускрипт Мусаннафа ибн Аби Шейбы также имеет это добавление и в нем имеется написанные комментарии Имама аль-Айни. Они были транскрибированы во временном промежутке между 741-744г. Шейх Абул-Хасан говорит:

Нусха найденная в Тунисе принадлежала позднему Ханафитскому Хафизу Муртазе аз-Забиди (у. 1205). Эта копия была написана в 741-744г. Ханбалитом известным как Йусуф б. Абдул-Латыф Абдул-Баки б. Махмуд аль-Харрани. Эта нусха имеет рукопись Ханафитского Имама Бадруддина аль-Айни на ее полях в некоторых местах.  Она также могла быть копией, которая использовалась молодым современником Имама аль-Айни — Ханафита, Хафиза Касими б. Кутлубуга в Египте.

Существует еще одна передача, не используемая Ханафитскими учеными раннего или позднего периода, но отмеченная Шейхом Абдул-Хасаном в своем ответе Шейху Джибрилю Хаддаду по этому вопросу:

Глядя на большинство печатных издании Тамхида ибн Абдул-Барра аль-Малики, можно увидеть передачу от аль-Асрама — Абдул-Вали ат-Таялиси — Хаммад б. Салама — Асим аль-Джандари — Укба б. Сухбан — который слышал как Имам Али (р.а.) упомянул в тафсире «فصل لربك وانحر», что руки должны быть ниже пупка.

Арабский текст:

ذكر الأثرم قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن عقبة بن صهبان سمع عليا يقول في قول الله عز وجل > فصل لربك وانحر< قال وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة

Этот иснад как минимум Джейд (1) и оно является хорошим подспорьем Асару (слабее) от Имама Али (р.а.) в Сунане Абу Дауда и в любом другом месте, где передается через Абдуррахмана аль-Куфи. Эта передача по-видимому не приводится ни одним Ханафитом или учеными из других мазхабов в своих Тахкиках о том где должны располагаться руки.

(1. Как указано Шейхом Хамидом Ибрахим Ахмадом из Египта и Мухаммадом Хуссейн аль-Укби в их редакции на аль-Мухаззаб фи Ихтисар ас-Сунан аль-Кабир от аз-Захаби 2/13,2)

(конец цитаты)

Другая претензия вставшая против доказательств используемых Ханафитами и Ханбалитами (да, официальная позиция Ханбалитского мазхаба схожа с Ханафитской в этом вопросе, о чем мы приведем ниже) — это то, что хадис приводимый Имамом Али:

«Из сунны — ставить одну руку на другую и располагать ниже пупка на молитве»

В цепочке есть Абдуррахман б. Исхак аль-Васати, которого послабили ученые. Однако, человек, который хорошо изучал науку Хадис заметит какие слова использовались в критике (джарх). Например,  это правда что некоторые послабили его,  третьи сделали это настолько мягко или даже признали его как Салих аль-Хадис, как указал на это Имам аль-Баззар в своем Муснаде. Имам аль-’Иджли описал таким образом «Слабый, (его) хадисы разрешены, записывайте его передачи». Итак, его слабость не была настолько высокой, что если приводить его передачи в поддержку других хадисов они будут отвергнуты. Напротив, они будут приняты как доказательное подспорье с мутаба’атом.

Ханафиты и Ханбалиты имеют достаточные доказательства в поддержку своих позиции, включая многие высказывания от Табиинов таких как Муаз б. Джабаль, Ибрахим ан-Нахаи.  И если кто то пришел  много поколении и к этому еще утверждает, что их (первых поколении) мнение абсолютный Нуль, то это является большой несправедливостью и показывает их невежество в вопросах Фикха.

Итак, подведем итоги:

Хадис от Ва’ля б. Худжра Сахих , в чем нет сомнении. Его достоверность подтвердили многие ученые. Единственный момент — это добавка «Ниже пупка». Фактический, мы имеем как минимум три (3) манускрипта с добавкой «Ниже пупка»:

1) В манускрипт Мусаннафа аль-Хафиза Касима б. Кутлубуга он явно признает ее достоверность в свем тахридже на аль-Ихтияр. Шейх Касим вероятно был самым знающим студентом аль-Хафиза б. Хаджара аль-Аскалани в Хадисе. Шейх Касим был учителем Хафиза ас-Сахави в Хадисе, также некоторые говорят что и ас-Суюти был его студентом.

2) Манускрипт Мусаннафа муфтия Мекки, шейха Абдул-Кадира аль-Ханафи.

3) Манускрипт Шейха аль-Насрипури в Синде (Он Шейх шейха Хашима ас-Синди)

Как отметил шейх Ка’им ас-Синди в своем Фаузаль Кирам, многие манускрипты имеют эту добавку.

Все перечисленные Ученые  приняты как достоверные (надежные) . ИншааАллах этого достаточно как довода.

Существуют также и другие передачи, которые менее достоверные или их Иснад неизвестен —  хотя и использованы как доказательное подспорье. Например, передача от Анаса б. Малика (р.а.), которую ибн Хазм аз-Захири использовал как свое главное доказательство на положение рук ниже пупка в своем аль-Мухалла. Он не предоставил Иснад, однако форма подачи этой передачи указывает, что он верил в ее  Достоверность, именно поэтому поздние Ханафиты как Имам аль-Айни в своем Шархе на Сахих Бухари: «Умдатуль Кари» использовал это как довод.

بسم الله الرحمن الرحيم

Ученые о тафвиде

Тафвидуль маъани сифатов Аллаhа

Манхадж Ахлю-с-Сунна валь Джамаъа в понимании сифатов Аллаhа

Тафвид аль-ма`ани - это путь в понимании сифатов Аллаха, когда человек не приписывает определённое значение какому-то аяту, будучи не уверен в его смысле. И это простое и безопасное решение, поскольку Религия порицает вести разговоры о чём-либо без знания, особенно в отношении атрибутов Аллаха. То есть такой метод в отношении сифатов (атрибутов) Всевышнего Аллаха, когда за Аллахом оставляют смысл айата/сифата и говорят веруем в тот смысл, который Аллах вложил в эти аяты и не делаем никаких толкований.

Мы читаем аят и молчим. Не толкуем никак, не углубляемся в смысл, с одновременной убежденностью, что Всевышний Аллах чист от качеств творений, от буквальных смыслов, и Нет ничего подобного Ему (Сура аш-Шура, аят 11 ), и нет никого, равного Ему (сура аль-Ихляс, аят 4).

Сказал великий мухаддис, факих и муфассир, Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Иткан фи улюмуль Куръан», о мазхабе Ахлю-с-Сунна из саляфов, а также Ахлю аль-Хадис, в понимании сифатов:

قال الإمام السيوطي رحمه الله في (الإتقان في علوم القرآن)2/10:

ومن المتشابه آيات الصفات... وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، ولا نُفسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها

«Из муташабихатов, аяты о сыфатах (атрибутах)… И большинство Ахлю-с-Сунны из саляфов и Ахлюль хадис на том, что верят в сифаты, оставляя смысл, который имеется в виду в них Всевышнему Аллаху (тафвид аль-маани). И мы не толкуем их и при этом считаем Аллаха чистым от того, что подразумевается под внешним смыслом (хакиката) аятов».

[Имам ас-Суюти, «аль-Иткан фи улюмуль Куръан», 2/10]

Сказал великий мухаддис, Ибн Хиббан (274-354 г.х.) в своем «Сахих»:

بن حبان في صحيحه 15/46)):

إن المصطفى صلى الله عليه وسلم ما خاطب أمته قط بشيء لم يعقل عنه ولا في سننه شيء لا يعلم معناه ومن زعم أن السنن إذا صحت يجب أن تروى ويؤمن بها من غير أن تفسر ويعقل معناها فقد قدح في الرسالة اللهم إلا أن تكون السنن من الأخبار التي فيها صفات الله جل وعلا التي لا يقع فيها التكييف بل على الناس الأيمان بها

«Поистине Избранный, да благословит его Аллах и приветствует, не разговаривал со своей уммой никогда вещью, которая не понятна и в своей Сунне вещью смысл который не известен. И тот кто утверждает, что Сунна если она достоверна, то обязательно ее передавать и верить в нее без того чтобы разъяснять и понимать ее смысл, тот поистине умаляет миссию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. О Аллах, кроме случая, если это Сунна из передач, в которых есть сифаты Аллаха, Свят Он и Велик, в которых нет места для придания образа, однако на людях вера в это».

[«Сахих» Ибн Хиббан, 15/46]

Сказал Имам аль-Багъави (436-510 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в тафсире аята 210, суры аль-Бакъара:

قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى في : "التفسير" (1/241) عند قوله : "إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" : "والأولى في هذه الآية وما شاكلها : أن يؤمن الإنسان بظاهرها، ويَكلِ علمها إلى الله تعالى ويعتقد أن الله عز اسمه مُنَزَّه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة . ثم قال : "قال سفيان بن عيينة : (كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ، ليس لأحد أن يُفَسِّره إلا الله سبحانه ورسوله" أ.هـ

Его слово: «…Пока к ним не сойдет Аллах, под сенью облаков…». «Самое достойное, подходящее для этого аята и для подобных этому: Чтоб человек уверовал во внешний текст аята, а знание этого уповал на Аллаха, и чтоб он был убежденным, что поистине Аллах, Чье имя превыше всего, чист от качеств творений. На этом прошли имамы саляфов и ученые сунны».

Затем сказал: «Сказал Суфьян бин Уяйна: «Все, чем Всевышний Аллах описал Себя в Куране, толкование этого заключается в том, чтобы читать это и молчать об этом, ни у кого нет права толковать их, кроме как у самого Аллаха и Его Посланника»

[«Тафсир Аль-Багъави», 1/241]

Сказал имам Абу Умар Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Джами` баян аль-`ильм ва фадлих»:

وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في : "جامع بيان العلم وفضله" (2/97) : "رواها ـ أي : أخبار الصفات ـ السلف وسكتوا عنها، وهم كانوا أعمق الناس علماً ، وأوسعهم فهماً، وأقلهم تكلفاً، ولم يكن سكوتهم عن عِيّ، فمن لم يَسَعَه ما وَسِعَهم فقد خاب وخسر" أ.هـ.

Имам аль-Байхаки (384-458 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Асмау ва Сифат» передал от учителя Имама аш-Шафии да будет доволен им Аллах, великого имама, Суфьяна ибн Уяйны (ум. 198 г.х.), да будет доволен им Аллах, что он сказал:

قال سفيان بن عيينة : «كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.»

الأسماء والصفات للبيهقي

«Все, чем Всевышний Аллах описал Себя в Куране, толкование этого заключается в том, чтобы читать это и молчать об этом».

[Имам аль-Байхаки, «аль-Асмау ва Сифат», стр. 330]

Сказал великий мухаддис, имам Абу Иса ат-Тирмизи (209-279 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем «Сунан»:

وقال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه ( 4 / 692 ) : والمذهب في هذا عند أهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا :تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ، ولا يقال كيف ، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إلي

«Мазхаб имамов, относящихся к людям знаний в этом вопросе, таких, как Суфьян ас-Саври, Малик ибн Анас, Ибн аль-Мубарак, Ибн Уйейна, Ваки`, и других заключался в том, что они приводили всё это, а затем говорили: «Эти хадисы передаются, и мы верим в них и не говорим «как». Это и есть тот метод, который избрали ахлю-хадис, – приводить эти слова, как они пришли, верить в них и не углубляться в смысл (туффасир), не представлять себе это и не говорить «как». Это и есть тот метод, которому следуют люди знания».

[Имам ат-Тирмизи, «Сунан», 4/692]

Сказал Имам Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.), да помилует его Аллах, о словах Всевышнего Аллаха: «ар-Рахману `аляль Арш истава»:

,وقد علّق الذهبي رحمه الله على قول الله تعالى : " الرحمنُ على العرشِ استوى " قائلاً : من أقرّ بذلك تصديقاً لكتاب الله ولأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلّم وآمن به مفوّضاً معناه الى الله ولم يخض في التأويل ولا عمق فهو المسلم المتبع ( السير 14 / 373 )

«Тот, кто признает это, подтверждая Коран и хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и уверовал в это, оставляя их смысл Аллаху, не делая таъвиль и не углубляясь в него, то это следующий истине мусульманин».

Также аз-Захаби сказал:

قال الإمام "الذهبي" :

"فقولنا في ذلك وبابه : الإقرار ، والإمرار ، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم " اهـ السير 8/105

«Наше слово об этом (хадисах о сифатах Аллаха) подтвердить, пропустить, и оставить смысл тому, кто говорил их - безгрешному, правдивому».

Сказал Имам аз-Захаби (673-748 г.х.), да помилует его Аллах, о пути саляфов в понимании сифатов Аллаха:

الذي يقول في سيرإعلام النبلاء ج14ص386 "وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل امنوا وكفوا وفوضواعلم ذلك إلى الله ورسوله" .

«Что касается саляфов, они не переходили в таъвиле, наоборот уверовали и оставили знание об этом Аллаху и Его Посланнику».

[Имам аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 14/386]

Также Имам аз-Захаби (673-748 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Сияр а`лям ан-нубаля» сказал:

نقال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/105) عن الإمام مالك أنه قال في أحاديث الصفات :" أمرها كما جاءت بلا تفسير " . ا هـ.‎

Сказал имам Малик про хадисы о сифатах: «Положение их, как они пришли, без тафсира (не вникая в смысл)».

[Аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 8/105]

Сказал Шейхуль Ислам Мухйиддин ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на Сахих Муслим:

هَذَا الْحَدِيث مِنْ أَحَادِيث الصِّفَات، وَفِيهِ مَذْهَبَانِ مَشْهُورَانِ لِلْعُلَمَاءِ سَبَقَ إِيضَاحهمَا فِي كِتَاب الْإِيمَان وَمُخْتَصَرهمَا أَنَّ أَحَدهمَا وَهُوَ مَذْهَب جُمْهُور السَّلَف وَبَعْض الْمُتَكَلِّمِينَ : أَنَّهُ يُؤْمِن بِأَنَّهَا حَقّ عَلَى مَا يَلِيق بِاَللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّ ظَاهِرهَا الْمُتَعَارَف فِي حَقّنَا غَيْر مُرَاد، وَلَا يَتَكَلَّم فِي تَأْوِيلهَا مَعَ اِعْتِقَاد تَنْزِيه اللَّه تَعَالَى عَنْ صِفَات الْمَخْلُوق، وَعَنْ الِانْتِقَال وَالْحَرَكَات وَسَائِر سِمَات الْخَلْق.

«Этот хадис из хадисов сифатов, и в нем два известных мазхаба ученных, которые были разъяснены в «Книге Веры».

И если кратко, то:

Первый из них мазхаб большинства салафов и некоторых мутакаллимов, что мы верим в истинность этого на том, как это подобает Аллаху Всевышнему, и что его явный смысл который известен в отношении нас не является тем, что подразумевается, и что не толкуют это вместе с убеждением очищения Аллаха Всевышнего от качеств творений и от перемещения и движений и других описаний творений.

[Имам Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», хадис №1697]

Сказал Имам аль-Харамейн (имам Мекки и Медины), Абу Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.) в книге «аль-Акыдату ан-низамийя»:

يقول إمام الحرمين أبو المعالي الجويني رحمه الله تعالى في : "العقيدة النظامية" (ص/32) : "اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى. والذي نرتضيه رأياً، وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المُتَّبع" أ.هـ.

«Мнения ученых разделились в понимании внешнего смысла (аятов и хадисов). Одна часть из них пришла к мнению, что нужно делать таъвиль (толкование) и они стали придерживаться этого в толковании аятов Корана и достоверных хадисов. А путь саляфов был в отказе от образной интерпретации, оставляя их внешность (в словах) так как они приводятся, а их смысл предоставляли Аллаху Всевышнему.

А тот путь, которым мы будем довольны, как правильное мнение и мы можем придерживаться его, как акыду нашей религии - это следование за имамами саляфов потому, что есть не двусмысленные доказательства, что иджма уммы является доводом. Если бы толкование этих прямых смыслов было обязательным, то они (саляфы) уделили бы этому не меньшее внимание, чем ответвлениям шариата. И если в эпоху сподвижников и табииинов оставляли таъвиль, то это и является для нас путем для следования».

[Имам аль-Джувайни, «аль-Акыдату ан-низамийя», стр. 32]

Сказал Ибн Къуддама аль-Макъдиси (541-620 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Люм`атуль-и`тикад»

قال ابن قدامة المقدسي في لمعة الاعتقاد : « وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل، والتشبيه، والتمثيل وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظًا، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله

«Во все, что пришло в Коране и Сунне о сифатах Аллаха, необходимо верить, принимать и оставлять рассуждения о них, будь то таъвиль, ташбих или тамсиль. Нужно утверждать само слово (лафз), но оставлять смысл Аллаху и его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует».

[Ибн Къуддама, «Люм`атуль-и`тикад»]

Сказал Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «аль-Минахуль маккиййа»:

قال الإمام إبن حجر الهيتمي: ومن المتشابه ذكر آيات الصفات التي فيها ذكر نحو الاستواء واليد والعين ، وجمهور أهل السنة منهم أكثر السلف وأهل الحديث علي تفويض معناها المراد منها إلي الله تعالى ، مع تنزيهه عن ظواهرها

«Из числа аятов муташабихат, в которых есть упоминание сифатов как истава, йад, айн, то большинство ученых Ахлю-с-Сунна из числа которых большинство саляфу-ссалих и ахлю-хадис: они оставляли смысл Аллаху, который Он желал, наряду с очищением от внешнего смысла»

[Ибн Хаджар, «аль-Минахуль маккиййа фи шархи Хамзиййа» стр. 404]

Сказал ученик Ибн Абдуссаляма, имам-муджтахид Ибн Дакъикъ аль-Ид (625-702 г.х.), да смилуется над ним Аллах:

قال ابن دقيق العيد في العقيدة : نقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق على المعنى الذي اراده الله ، ومن تأولها نظرنا ، فإن كان تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه ، وإن كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا الى التصديق مع التنزيه .

«Касаемо «проблематичных» атрибутов, это истина и они являются истиной в том смысле, который вложил в них Аллах. И если кто либо будет толковать (таъвиль) их, мы посмотрим, если оно близко к арабскому языку, мы не станем отклонять это толкование. А если далеко (от языка), то отклоним его и вернемся к подтверждению текстов с абсолютным очищением (бесподобием)»

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», раздел «Китаб Таухид», 13/383]

Сказал Имам аз-Захаби (673-748 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Сияр а`лям ан-нубаля» (8/163):

يقول الإمام الذهبي في السير(8/163):

(قَدْ صَنَّفَ أَبُو عُبَيْدٍ-يقصد القاسم بن سلام-كِتَابَ (غَرِيْبِ الحَدِيْثِ)، وَمَا تَعرَّضَ لأَخْبَارِ الصِّفَاتِ الإِلَهِيَّةِ بِتَأْوِيلٍ أَبَداً، وَلاَ فَسَّرَ مِنْهَا شَيْئاً.وَقَدْ أَخَبَرَ بِأَنَّهُ مَا لَحِقَ أَحَداً يُفَسِّرُهَا، فَلَو كَانَ -وَاللهِ- تَفْسِيْرُهَا سَائِغاً، أَوْ حَتماً، لأَوْشَكَ أَنْ يَكُوْنَ اهْتِمَامُهُم بِذَلِكَ فَوْقَ اهْتِمَامِهِم بِأَحَادِيْثِ الفُرُوْعِ وَالآدَابِ، فَلَمَّا لَمْ يَتعَرَّضُوا لَهَا بِتَأْوِيلٍ، وَأَقَرُّوهَا عَلَى مَا وَرَدَتْ عَلَيْهِ، عُلِمَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الحَقُّ الَّذِي لاَ حَيْدَةَ عَنْهُ).

«И написал Абу Убайд (Касим ибн Салям-157-224 г.х.) книгу «Гъариб аль-хадис». Он (Касим ибн Салям) никогда не вдавался в толкование Божественных атрибутов(сыфатуль иляхийя). Он рассказывал, что не встретил (за свою жизнь) человека, который делал бы это (толкование сифатов). И если бы разрешалось их толкование, то они проявили бы озабоченность в этом больше, нежели их разъяснение (озабоченность) хадисов связанных с шариатским правом и благонравием (ахадис аль-фуру’ ва адаб). Следовательно, если они не толковали их и признавали их таковыми как они пришли, становится ясным, что это есть истина».

Приводит с иснадом аль-Лялякай от Абу Убайда Касим бин Салим:

ما رواه اللالكائي بسنده عن أبي عبيد ، القاسم بن سلام - رحمه الله - وقد سأل عن أحاديث الصفات قال : ( ما أدركنا أحداً يفسر منها شيئاً ، ونحن لا نفسر منها شيئاً ، نصدق بها ونسكت) شرح أصول أهل السنة للالكائي (3/526)

«Что когда спросили его о хадисах про сифаты Он (Абу Убайд) сказал: «Мы не знаем ни одного кто бы (йюфассиру) углублялся в смысл чего либо из них, и мы (ля нуфассиру) не углубляемся в смысл чего-либо из них, верим в них и молчим»

[«Шарх Усуль Ахлю Сунна», 3/526]

Сказал Имам Абу Убайд:

‎وقال الإمام أبو عبيد : نحن نروي هذه الأحاديث ولا نريغ لها المعاني (أي لا نطلب لها المعاني).

انظر الأسماء والصفات للبيهقي 2/192‎

«Мы передаем эти хадисы и не ищем (не требуем) для них смысла»

[Аль-Байхаки, «аль-Асмау ва сифат», 2/192]

Имам Абу Шейх аль-Исфахани (274-369 г.х.) передал в своей книге «Сунна», с достоверным иснадом, что Исхак ибн Рахавайх (161-238 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал:

روى الحافظ الأصفهاني في كتابه السنة بسند صحيح عن الإمام إسحاق بن راهويه:

و لا يعقل نبي مرسل و لا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب تبارك و تعالى ، فأما أن يدرك أحد من بني آدم معنى تلك الصفات فلا يدركه أحد

«Не понимает ни пророк посланный Аллахом, ни приближенный ангел, сифатов (Аллаха), кроме как посредством Имен, которым их обучил Господь, Свят он и Велик. А что касается того, чтобы другие из детей Адама понимали смысл тех сифатов, то никто не может это знать».

Сказал Шейхуль Ислам, Имам ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима:

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في : "شرح مسلم" (3/19): "اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما: وهو مذهب معظم السلف أو كلهم : أنه لا يُتَكَلَّم في معناها، بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله وعظمته ، مع اعتقادنا الجازم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه مُنـزَّه عن التجسيم والانتقال والتَّحيُّر في جهة وعن سائر صفات المخلوق" أ.هـ.

«Знай, что Ахлю аль-Ильм (люди знания) в понимании хадисов и аятов о сифатах, делятся на два мнения: Первое мнение представляющее собой большую часть салафов и даже всех салафов, гласит, что нельзя разговаривать о смыслах (сифатов). Они даже говорят, что нам следует верить в них (сифаты), быть убежденными в том, что они обладают смыслом, подобающим Величию Всевышнего, с полной убежденностью в том, что нет абсолютно ничего подобного Ему, и что Он пречист от придания Ему (свойств) тела, (свойств) передвижения, нахождения в какой-либо стороне, а также от всех других качеств творений»

[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 3/19]

Худжатуль-Ислам (Довод Ислама) Имам аль-Газали (450-505 г.х.), да смилуется над ним Аллах, красиво разъяснил, что должен делать мусульманин, услышав иносказательные аяты или хадисы. В книге «Ильджам аль-аввам ан ильм аль-калям» он пишет:

ولقد أجمل حجة الإسلام الغزالي - رحمه الله تعالى - ما يجب على المسلم عند سماعه لهذه النصوص بقوله (إلجام العوام عن علم الكلام ص/4 من الطبعة الأزهرية للتراث سنة 1418هـ):
(اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هو مذهب السلف، أعني مذهب الصحابة والتابعين. وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه، فأقول:
حقيقة مذهب السلف وهو الحق عندنا أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة أمور، التقديس ثم التصديق ثم الاعتراف بالعجز ثم السكوت ثم الإمساك ثم الكف ثم التسليم لأهل المعرفة.
أما التقديس: فأعني به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها.
وأما التصديق: فهو الإيمان بما قاله‘، وأن ما ذكره حق وهو فيما قاله صادق، وأنه حق على الوجه الذي قاله وأراده.
وأما الاعتراف بالعجز: فهو أن يقر بأن معرفة مراده ليست على قدر طاقته، وأن ذلك ليس من شأنه وحرفته.
وأما السكوت: فأن لا يسأل عن معناه ولا يخوض فيه، ويعلم أن سؤاله عنه بدعة، وأنه في خوضه فيه مخاطر بدينه، وأنه يوشك أن يكفر لو خاض فيه من حيث لا يشعر.
وأما الإمساك: فأن لا يتصرف في تلك الألفاظ بالتصريف والتبديل بلغة أخرى، والزيادة فيه والنقصان منه والجمع والتفريق، بل لا ينطق إلا بذلك اللفظ وعلى ذلك الوجه من الإيراد والإعراب والتصريف والصيغة.
وأما الكف: فأن يكف باطنه عن البحث عنه والتفكر فيه.
وأما التسليم لأهلـه: فأن لا يعتقد أن ذلـك إن خفي عليـه لعجـزه فقد خفي على رسول الله ‘ أو على الأنبياء أو على الصديقين والأولياء.
فهذه سبع وظائف اعتقد كافة السلف وجوبها على كل العوام، لا ينبغي أن يظن بالسلف الخلاف في شي منها) اهـ.

Знай, ясной и бесспорной истиной для обладающих глубоким знанием людей является мазхаб саляфов, то есть мазхаб сподвижников и табиинов. Я приведу здесь разъяснение этому и доказательство. Человеку не из ученых, который слышит такой [иносказательный (муташабихат)] хадис, следует соблюдать 7 условий. Он должен: почтить его, подтвердить, признать свою слабость, молчать, воздержаться, отказаться и предоставить это людям знания.

Почтить – значит считать Всевышнего Аллаха чистым от телесности и того, что из этого вытекает.

Что касается подтверждения, то имеется в виду вера в то, что он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал, в то, что его слова – истина и что он прав в своих словах. Верить, что это истина в том смысле, который он имел в виду.

Что касается признания своей слабости, то это признание неспособности понять смысл и того, что это не является его делом и специальностью.

Молчать – значит не спрашивать об их (иносказательных аятов и хадисов) смысле и не углубляться в это; знать, что вопросы об этом есть новшество (бид`а), а углубляться в них опасно для веры, поскольку таким образом можно выйти из веры, даже не зная об этом.

Что касается воздержания, то имеется в виду, что не следует склонять эти слова, заменять их другими, на другом языке (т. е. переводить), сокращать их или прибавлять к ним что-либо, разделять или объединять. То есть говорить надо никак иначе, а только теми же словами, в той же форме, как они дошли до нас, сохраняя их род, стиль, спряжение, падеж.

Отказаться – значит удержать свое сердце от исследования этих текстов и размышления о них.

Предоставить это знающим – значит не быть убежденным, что если не знаешь их смысла из-за своей слабости, то не знал этого и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), или праведники, или любимцы Аллаха (авлия).

Воистину, по убеждению всех саляфов, это семь обязательных условий для каждого человека, не обладающего знаниями. Не следует даже думать, что среди саляфов были разногласия по этому поводу.

[Имам аль-Газали, «Ильджам аль-аввам ан ильм аль-калям», стр. 4]

Сказал Имам Бадруддин аз-Заркаши (745-794 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Аль-Барахиин»:

وقال البدر الزركشي رحمه الله تعالى في : "البرهان" (1/78ـ79) : "النوع السابع والثلاثون: في حكم المتشابهات الواردة في الصفات وقد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق : أحدها؛ أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تُجرى على ظاهرها، ولا تُؤَوِّل شيئاً منها ، وهم المشبهة. والثاني : أن لها تأويلاً، ولكنا نمسك عنه مع تنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول : لا يعلمه إلا الله، وهو قول السلف. والثالث : بأنها مؤولة ، وأَوَّلوها على ما يليق به، والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة ... قال الشيخ أبو عمر بن الصلاح : (وعلى هذه الطريقة أي: التفويض ـ مضى صدر الأمة وسادتها ،وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يَصْدق عنها ويأباها. وأفصح الغَزَّالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألْجم آخراً في (إلجامه) كل عالم أو عامي عما عداها) . قال : وهو كتاب : "إلجام العوام عن علم الكلام" آخر تصانيف الغزالي مطلقاً، آخر تصانيفه في أصول الدين، حَثَّ فيه على مذاهب السلف وَمْن تبعهم" أ.هـ. المراد .

«Двадцать седьмой вид: про муташабихаты, которые бывают в атрибутах. Люди разделились по этому поводу в том, что пришло из аятов и хадисов на три группы:

1. Те, кто утверждают, что нет здесь места для толкований, а наоборот нужно понимать их в своем прямом (буквальном) смысле и нельзя толковать ничего из этого. Их называют мушаббиха (уподобленцы).

2. Те, кто утверждают, что есть этому толкования, но мы предпочитаем воздержаться от толкований, вместе с этим очищая свои убеждения от уподоблений и атеизма. И мы говорим, что их истинного смысла не знает никто, кроме Аллаха. Это то, что говорили саляфы.

3. Те, кто утверждают, что их можно толковать, и они дали им толкования, которые им подходят.

Первое утверждение является ложным, а два последующих были переданы от сподвижников.

Шейх Абу Амр ибн ас-Салях (577-643 г.х.) сказал: Вот по этому пути т.е. по пути воздержания, пошли основоположники нашей Уммы и её саййиды. И этот путь избрали имамы, факихи и ее предводители, к нему призывали имамы и корифеи хадисоведения. И ни один из ученых мутакаллимов не отказывается от этого пути и не отвергает его.Имам аль-Газали (450-505 г.х.) подробно разъяснил про них во многих местах с порицанием всего, кроме этого пути и наконец, одел уздечку в своей книге (Ильджам) на каждого ученого и простолюдина, чтобы он не свернул с этого пути.

Эта книга «Ильджам аль-авам ан ильм аль-калям» является последней из всех книг аль-Газали, и последней его книгой в Усулуддине. В этой книге он призвал к мазхабу саляфов и тех, кто за ними последовал.

[Аз-Заркаши, «Аль-Барахиин», том. 1, стр. 78-79]

Имам Бадруддин аль-Айни (762-855 г.х.), да смилуется над ним Аллах, дал определение слову тафвид сифатов:

البدر العيني في : "عمدة القاري" (9/188) حيث عَرَّف التفويض في الصفات بقوله : "وهو الإيمان بأنها حق على ما أراد الله، ولها معنى يليق به، وظاهرها غير مراد" أ.هـ.

«Тафвид - это вера в то, что (сифаты) это правда как этого пожелал Аллах, и у них есть толкование, подобающее Его величию, и их прямой смысл неприемлем».‎

[Бадруддин аль-Айни, «Умдат аль-Кари», 9/188‏]

Сказал Имам Бадруддин аль-Айни (762-855 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Умдат аль-Кари»:

قال البدر العيني رحمه الله تعالى في "عمدة القاري" : (3/62) : "لا شك أن النـزول انتقال الجسم من فوق إلى تحت، والله منـزه عن ذلك فما ورد من ذلك فهو من المتشابهات والعلماء فيه على قسمين : الأول : المفوِّضة، يؤمنون بها يُفَوِّضون تأويلها إلى الله عز وجل مع الجزم بتنـزيهه عن صفات النقصان . والثاني : المؤولة . يؤولونها على ما يليق به بحسب المواطن، فأولوا بأن معنى (ينـزل الله) : ينـزل أمره، أو ملائكته، وبأنه استعارة، ومعناه : التَّلطُّف بالداعين والإجابة لهم ونحو ذلك" أ.هـ المراد.

Нет сомнения в том, что нисхождение (нузуль) - это перемещение тела сверху вниз, а Аллах чист от этого. То, что пришло (в аятах, хадисах) это относится к пришедшим с неясным значением, и поэтому поводу среди ученых есть два мнения:

Первое мнение: это оставить их смысл и значения как есть без толкования с уверенность, что Аллах чист от подобия, образа и недостатков.

Второе мнение: это толкование как подобает величию Аллаха, как истолковали значение нисхождения (нузуль) тем, что нисходит его повеление, ангелы, или что это метафора со значением милость к просящим, ответ на их просьбы (дуа) и т.д.

[Бадруддин аль-Айни, «Умдат аль-Кари», 3/62‏]

Сказал муджаддид (обновитель религии) 8 века хиджры, Хафиз аль-Ираки (725-808 г.х.) о слове «вадж (лик)»:

قال الحافظ العراقي في معرض الكلام عن «الوجه» : «تكرر ذكر وجه الله تعالى في الكتاب والسنة وللناس في ذلك - كغيره من الصفات - مذهبان مشهوران : (أحدهما) : إمرارها كما جاءت من غير كيف فنؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء وأن صفاته لا تشبه صفات المخلوقين (وثانيهما) : تأويلها على ما يليق بذاته الكريمة فالمراد بالوجه الموجود »( طرح التثريب، للعراقي، ج3 ص). ويقصد بالناس «أهل الحق».

«В Куране и Сунне многократно повторяется упоминание Лика Аллаха. И у людей истины на счет этого, как и на счет других атрибутов есть два известных пути:

Первый: Оставление этого, как оно пришло к нам, не спрашивая (как). Мы веруем в это и оставляем знание об этом Всезнающему (Аллаху) и вместе с этим убеждены, что Аллах не подобен ничему и что Его сифаты, не подобны сифатам творений.

Второй: Толкование этого сифата подходящим смыслом к Его великой Сущности, то есть под «Ликом» имеется в виду Его Существование».

[«Тараха Тасриб лиль-Ираки», 2/107]

Сказал мухаддис, Имам Мулла Али аль-Кари (1014 х/1606 м) в своем шархе на «Фикх Аль-Акбар» имама Абу Ханифы (80-150 х/699-767 м), да будет доволен им Аллах:

حاصل أن الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه وتبع فيه طائفة من أهل البدعة ، وقد تقدم عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يؤمن بالصفات المتشابهات ، و يعرض عن تأويلها و ينزه الله تعالى عن ظواهرها و يكل علمها إلى عالمها كما هو طريقة السلف

И итог таков, что толкователь (прим. Ибн Аби аль-Изз, сделавший шарх на акыду ат-Тахавийя) говорит о возвышенности местом, вместе с отрицанием подобия (ташбиха) и в этом он следует группе из Ахлю бидъа. Поистине пришло от Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах), что он верил в сифаты муташаббихат (подобно "йяд" и т.д.), остерегался от таъвиля и очищал Всевышнего от буквального/внешнего смысла (захира) и уповал знание о нем (сифате) на Того, кто знает о нем (т.е. Аллах), как это является путем саляфу салих (праведных предшественников).

[Шарх Фикх аль-Акбар, стр. 198. Изд. «Даруль Кутуб аль-Ильмия»: 1971 г]

Сказал имам Мар'и ибн Юсуф аль-Карами аль-Ханбали (ум. 1033 х/1624 м) в отношении "сифатов" Всевышнего:

قال الامام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله (واعلم أن هذه الاحاديث ونحوها تروى كما جاءت ويفوض معناها الى الله أو تؤول بما يليق بجلاله سبحانه….أقاويل الثقات ص117 تحقيق شعيب الارناؤوط

«Ты знай, что эти хадисы (о сифатах) и подобные им приводят их как дошли до нас и оставляют их смысл Всевышнему Аллаху, или же толкуем их так как подобает Его Величию…»

[«Акавиль ас-сикат», стр. 117, тахкык Шуайб аль-Арнаут]

Сказал Имам аль-Кирмани (717-786 х/1317-1384 м) о хадисах про сифаты:

وقال الإمام الكرماني - رحمه الله تعالى - في حديث من أحاديث الصفات (الفتح 13 / 13): (حكم هذا حكم سائر المتشابهات، إما التفويض وإما التأويل)’اهـ.

Хукм в отношении этого (таков же, как) хукм в отношении остальных муташаббихатов:

1. либо тафвид (оставление смысла Аллаху)

2. либо таъвиль (аллегорическое толкование).

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатх аль-Бари», 13/13]

Также в отношении другого хадиса он сказал:

وقال أيضاً عن حديث آخر (13 / 441): (هذا الحديث من المتشابهات فإما مفوض وإما مؤول) اهـ

Этот хадис из муташаббихатов: либо делаем тафвид (оставляем смысл), либо толкуем аллегорически (делаем таъвиль).

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатх аль-Бари», 13/441]

Сказал имам, хафиз Иззуддин Абдурразакъ ар-Расъани аль-Ханбали (589-661 х/1193-1263 м) в разделе о сифатах Всевышнего:

قال الإمام الحافظ عزالدين عبدالرزاق بن رزق الله الرَّسْعَني الحنبلي في كتابه ( رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز ) ( 8/239 ) : وقاعدة مذهب إمامنا في هذا الباب : اتباع السلف الصالح ، فما تأولوه تأولناه ، وما سكتوا عنه سكتنا عنه ، مفوضين علمه إلى قائله ، منزهين الله عما لا يليق بجلاله .

وذهب جماعة من علماء السنة إلى إلحاق هذا بنظائره من آيات الصفات وأخبار الصفات

«И правило мазхаба нашего Имама (Ахмад ибн Ханбал) в этом разделе (это): Следование саляфу салих, и то, что они истолковали (сделали таъвиль) мы тоже толкуем, а то что (из сифатов) о которых они умолчали, мы тоже умалчиваем и оставляем (делаем тафвид) знание о нем (сифате) тому, кто говорил, и очищаем Аллаха от всего того, что не подобает Его Величию.

По (мнению) группы учёных это (правило) применяется в отношении всех аятов и хадисов повествующих о сифатах».

[«Рамузуль кануз фи тафсири Китабиль Азиз», 8/239]

Сказал Имам Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали (304-387 х/917-997 м) после того, как упомянул некоторые хадисы о сифатах:

قال ابن بطة العكبري في الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة بعد أن سرد كثيرا من هذه النصوص: (فكل هذه الأحاديث وما شاكلها تمر كما جاءت لا تعارض ولا تضرب لها الأمثال ولا يواضع فيها القول فقد رواها العلماء وتلقاها الأكابر منهم بالقبول لها وتركوا المسألة عن تفسيرها ورأوا أن العلم بها ترك الكلام في معانيها). ص45

Все эти хадисы и подобные им, читают так, как они пришли, не приводят им примеры (не проводят сравнение ни с чем), поистине ученые приводили их, и великие из их числа принимали, не спрашивая (не вдаваясь) разъяснения их смысла. Они считали, что воздержание от рассуждения об их смысле и есть знание о нём (смысле).

[Шарх валь-Ибанату аля усул ас-Сунна валь-дияна», стр. 45]

Сказал имам Абу Саид ан-Найсабури известный как Мутавалли аш-Шафии (ум. 478 х/1086 м) после того как упомянул аяты и хадисы об "истава" "нузул" и другие:

قال أبي سعيد النيسابوري (مشهور بمتولي الشافعي) : فلأصحابنا في ذلك طريقان: أحدهما الإعراض عن التأويل والإيمان بها كما جاءت والإيمان بها صحيح وإن لم يعرف معناها كما أن إيماننا بجميع الأنبياء والملائكة صلوات الله عليهم والكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى صحيح وإن لم يعرف شيئا في ذلك وإيماننا بالحروف المقطعة في أوائل السور صحيح وإن لم نعرف معناها وهذا الطريق أقرب إلى السلامة أ.هـ (كتاب "الغنية في أصول الدين (1/75) "‎ الناشر : مؤسسة الخدمات والأبحاث الثقافية – بيروت الطبعة الأولى ، 1987 تحقيق : عماد الدين أحمد حيدر) ‎

«У наших сподвижников (т.е. шафиитов) в отношении этого (аятов и хадисов о сифатах) два пути: Первый из них - (это) оставление таъвиля и вера в них. И вера в них действительна хоть даже мы не знаем их смысла, подобно тому, как вера во всех пророков, ангелов (да будет благословение Аллаха им‎)‎ и в книги ниспосланные Всевышним является действительной, даже если мы не знаем об этом ничего. И вера наша в буквы отделенные в начале сур Корана (также) действительна, если даже мы не знаем их смысл и этот путь наиболее безопасный».

[Мутавалли аш-Шафии, «Гъунья фи усулю д-Дин», 1/75]

Сказал Кади Ийяд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) в разделе об "истава" и после упоминания "Истава аляль Арш":

لا يعلم تأويله إلا الله وعلينا الإيمان به والتصديق والتسليم وتفويض علمه إلى الله تعالى وهو صحيح مذهب الأشعري وعامة الفقهاء والمحدثين والصواب إن شاء الله . الكتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار . عدد الأجزاء / 2 دار النشر / المكتبة العتيقة ودار التراث

"Не знает ее толкования кроме Всевышнего и на нас (обязанность) верить, подтверждать, признавать и оставлять (тафвид) знание о нем (истава) Всевышнему Аллаху и это (является) достоверным мазхабом аль-Ашари и в общем факихов и мухаддисов, и (является) правильным иншаАллаh".

[«Машарик аль-Анвар аля сахахиль асар», 2/460]

Сказал имам Мухаммад Абдуль-Азым аз-Заркани (ум. 1367 х) в отношении "муташаббихат":

المذهب الأول مذهب السلف ويسمى مذهب المفوضة بكسر الواو وتشديدها وهو تفويض معاني هذه المتشابهات إلى الله وحده بعد تنزيهه تعالى عن ظواهرها المستحيلة ويستدلون على مذهبهم هذا بدليلين. أحدهما عقلي وهو أن تعيين المراد من هذه المتشابهات إنما يجري على قوانين اللغة واستعمالات العرب وهي لا تفيد إلا الظن مع أن صفات الله من العقائد التي لا يكفي فيها الظن بل لا بد فيها من اليقين ولا سبيل إليه فلنتوقف ولنكل التعيين إلى العليم الخبير. والدليل الثاني نقلي يعتمدون فيه على عدة أمور منها حديث عائشة السابق وفيه: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذرهم ومنها ما رواه الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} الحديث. ومنها ما أخرجه ابن مردويه عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا وما تشابه فآمنوا به". ومنها ما أخرجه الدارمي عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له ابن صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال له: من أنت فقال: أنا عبد الله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونا فضربه حتى دمى رأسه وجاء في رواية أخرى فضربه حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحد من المسلمين اهـ الكتاب : مناهل العرفان في علوم القرآن المؤلف : محمد عبد العظيم الزرقاني

Первый мазхаб - это мазхаб cаляфов и называют его мазхабом муфаввидов, который заключается в оставлении (уповании) смыслов аятов разряда муташаббихат Всевышнему, после утверждения святости Его от буквального смысла, недопустимого в отношении Него. Они (саляфы) в пользу тафвида опираются на два аргумента.

1. Акли (рациональный) – определение подлинного смысла заключенного в муташабихат производится в соответствии с канонами арабского языка и употреблением слов в речи арабов, но это даст только предположение/мнение. Вместе с тем, сифаты Всевышнего относятся к разделам из науки акыды (основам исламского вероучения) в которой недостаточно предположения, напротив необходимо твердое убеждение/якын, которое является для нас непостижимым/невозможным, следовательно необходимо остановиться и оставить конкретизацию их смысла на Аллаха.

2. Вторым доводом является накли (т. е. основанный на передаче сообщений от Пророка, мир ему и благословение, и его сподвижников), который основывается на нескольких вещах, из их числа хадис от Айши, да будет доволен им Аллах: «Если вы увидите тех, кто следует за аятами с неясным смыслом (ташабаха мингьу, т. е. муташабихат), то они и есть те, о которых упоминает Аллах, так сторонитесь же их».

Также приводит ат-Табарани в "аль-Кабир" от Абу Малика аль-Ашари, что он слышал как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Больше всего я боюсь появления в моей общине трех пороков - что (Всевышний) преумножит их имущество и они начнут завидовать и убивать друг друга, что (Всевышний) откроет им Коран и возьмет его верующий желая (в поиске) толковать его. Однако ведомо его толкование лишь Аллаху".

Также приводит ибн Мардави от своего отца, от дедушки, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: "Поистине Коран не был ниспослан так, что одна часть его делает ложным другую. Следуйте (поступайте в соответствии) за тем, что ясно вам и веруйте в то, что неясно".

Также приводит ад-Дарими от Сулеймана бин Ясар, что некто по имени ибн Сабигъ прибыл в Медину и распрашивал о муташабихат из Корана. И тогда отправил за к ним Умар, да будет доволен им Аллах, и приготовил для него две финиковые ветви. Умар обратился к этому человеку: Как зовут тебя? Он ответил: Я Абдуллах бин Сабигъ. Умар взял ветку и начал бить его пока не закровоточила его голова. В другом риваяте приводится, что Умар бил его так, что на его спине появились полосы (шрамы по всей спине, или спина его стала полосатая). Когда же раны зажили, он вновь побил его, когда после второй порки раны зажили, Умар опять позвал его к себе. И ибн Сабиг сказал: Если ты желаешь убить меня, то сделай это наилучший (благим) способом, т. е. безболезненно. После этих слов Умар разрешил ему вернуться в свои земли и отправил Абу Мусе аль-Ашари письмо, в котором написал, чтобы с этим человеком никто не разговаривал".

[Мухаммад Абдуль 'Азим аз-Заркани, «Манахилуль урфан фи уюлумуль Кур'ан»]

Сказал хафиз Абу Зура Валийюддин аль-Ираки (762-826 х/1361-1423 м) отвечая на вопрос о "сифатах":

أن لأهل العلم في آيات الصفات و أحديث الصفات قولين مشهورين : (أحدهما) :

وهو مذهب السلف - أنه لايتكلم في معناها, بل يجب علينا أن نؤمن بها, ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله سبحانه وتعالى مع اعتقادنا الجازم أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء, وأنه منزه عن الأجسام والانتقال والتحيز في جهة, وعن سائر صفات المخلوقين (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) وقد ذهب إلى هذا جماعة من المتكلمين أيضاً وهو أسلم وأقل خطراً

У людей знания в отношении аятов и хадисов о сифатах существует два известных слова (мазхаба):

1. Это мазхаб саляфов - они не говорят об их (сифатов) смысле. Напротив мы обязаны верить в них, и быть убежденным в том, что они (сифаты) имеют смысл подобающий Величию Аллаха, Свят Он и Велик, вместе с твердой убежденностью, что Всевышнему Аллаху нет ничего подобного. Также, что Он (Всевышний) чист от телесности, передвижения и от того, чтоб занимать место в какой-либо стороне и от остальных сифатов творений, "Нет ничего подобного ему, Он Слышащий, Видящий". Также по этому пути прошла группа мутакаллимов. И этот (путь) наиболее безопасный.

Источник: Валийюддин аль-Ираки: Аль-Аджвибатуль Марзия аниль Асилятиль Маккия: 17-20

Мактабату Тавъиятиль Исламийя

Сказал имам Ибн аль-Банна аль-Ханбали (396-471 х/1005-1078 м) в отношении сифатов:

قال الإمام أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالله ابن البَنَّا البغدادي الحنبلي في كتابه: "الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة": وهذه الصفة مع غيرها من الصفات الناطق بها الأخبار والآيات يجب الإيمان بها والتصديق والقبول والتحقيق؛ فإذا سألت عن تفسيرها وتاويلها فقل لا علم بذلك ولا سمعت أحدا من الأئمة فسرها بل أمرها كما سمعها

Что касается этих сифатов, вместе с другими (подобными им) из сифатов излагаемых в ахбарах и аятах, то обязательна вера в них, а также подтверждать, принимать и считать истинными. И когда тебя спросят о разъяснении их смысла (тафсире) или аллегорическом толковании (таъвиле), то ты ответь: «Нет знаний об этом и я не слышал ни от одного имама, чтоб разъясняли смысл (делали тафсир), напротив их положение (остаётся) таким, как они были услышаны (нами из аятов Курана и хадисов).

[Ибн аль-Банна, «Усул аль-муджаррада аля тартиби аль-касыдати муджаввада», стр. 44]

Сказал имам ханбалитов, Абу Фазл Абдул-Вахид ат-Тамими (341-410 х/952-1019 м) в книге «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбал»:

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

«Спросили имама Ахмада за день до его смерти про хадисы о сифатах. Он (Ахмад) ответил: Оставляем их как пришли, и верим в них когда приходят с достоверной цепочкой, и не описываем Аллаха более, чем Он Сам Себя описал, без границ и пределов, «Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий». И тот, кто ведет речь об их смыслах, совершает нововведение».

[«И’тикад имам Ахмад ибн Ханбал», стр. 87. Даруль Кутубиль Ильмийя]

Сказал Хафиз аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) об имаме ат-Тамими:

أبو الفضل التميمي الإمام الفقيه ، رئيس الحنابلة... قال الخطيب : كان صدوقا ، دفن إلى جنب قبر الإمام أحمد... قلت : كان صديقا للقاضي أبي بكر بن الباقلاني وموادا له. توفي سنة عشر وأربعمائة

«Абу Фазл ат-Тамими, имам, факих, глава ханбалитов… Сказал аль-Хатыб аль-Багдади: Он был правдивым, похоронили его рядом с могилой имама Ахмада. Я (аз-Захаби) говорю: Он был другом и товарищем Кади Абу Бакра аль-Бакиляни. Умер в 410 году хиджры»

[аз-Захаби, «Сияр а'лям ан-нубуля»]

Сказал Алляма Ибн Халдун (732-808 х/1332-1406 м) в разделе о сифатах:

إما أن نفوض علمها إلي الله تعالى كالسلف ومن وقف علي "وما يعلم تأويله إلا الله‎" أو نؤولها تفصيلا كأكثر المتكلمين

"(1) Либо оставляем знание о нем Всевышнему Аллаху, подобно саляфам и тем, кто остановились на (аяте): "Не знает их толкования кроме Аллаха", (2) либо толкуем их подробно, как большинство мутакаллимов".

[«Любабуль махсуль фи усулюддин», стр. 145. Даруль ма'рифатуль Джами'ийя]

Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:

فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه

«У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее (явное) указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений».

[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», сура 7, аят 54]

Имам Ибрахим аль-Ляккани (ум. 1041 х/1632 м) сказал:

وكل نصٍ أوهم التشبيها *** فأوله أو فوضه ورم تنزيها

«Каждому тексту (Корана и Сунны), заставляющему думать об уподоблении (ташбих) -

сделай “таъвиль” (толкование) или “тафвид” (упование смысла на Аллаха), и будь убежден в “танзихе” (абсолютное очищение Аллаха от недостатков)».

[Джавхарат ат-Таухид, стр. 6]

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби аль-Малики (600- 671 х/1204-1274 м) пишет в толковании слов Всевышнего: «затем истава» (2:29)

وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها؛ وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما روي عن مالك رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله تعالى: {ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سَوْء! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسّرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبّهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأوّلها ونُحيل حَمْلها على ظاهرها

«Этот аят из не ясных/проблемных аятов. Люди разделились на три мнения в этом и подобном этому:

1. Некоторые из них сказали: мы читаем эти аяты, верим в них и не толкуем их. Этого мнения придерживаются большинство/множество имамов. И это как передается от Малика, да смилуется над ним Аллах, его спросил один человек о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та ха», аят 5). Имам Малик сказал: «То, что Он «истава» не является не известным, «как?» абсурдно/немыслимо, вера в это обязательна, а задавать вопросы об этом – новшество! И я думаю, что ты находишься в заблуждении! Выведите его».

2. Некоторые из них сказали: мы читаем их и толкуем их, как на это указывает их прямой (захир) смысл! Так говорят мушаббиха (уподобляющие Аллаха творению).

3. Некоторые из них сказали: мы читаем их, делаем толкование, и считаем невозможным отнести их к прямому (захир) смыслу».

[«Аль-Джами ли Ахкамиль Куран»]

بسم الله الرحمن الرحيم

Ученые о тафвиде

Тафвидуль маъани сифатов Аллаhа

Манхадж Ахлю-с-Сунна валь Джамаъа в понимании сифатов Аллаhа

Тафвид аль-ма`ани - это путь в понимании сифатов Аллаха, когда человек не приписывает определённое значение какому-то аяту, будучи не уверен в его смысле. И это простое и безопасное решение, поскольку Религия порицает вести разговоры о чём-либо без знания, особенно в отношении атрибутов Аллаха. То есть такой метод в отношении сифатов (атрибутов) Всевышнего Аллаха, когда за Аллахом оставляют смысл айата/сифата и говорят веруем в тот смысл, который Аллах вложил в эти аяты и не делаем никаких толкований.

Мы читаем аят и молчим. Не толкуем никак, не углубляемся в смысл, с одновременной убежденностью, что Всевышний Аллах чист от качеств творений, от буквальных смыслов, и Нет ничего подобного Ему (Сура аш-Шура, аят 11 ), и нет никого, равного Ему (сура аль-Ихляс, аят 4).

Сказал великий мухаддис, факих и муфассир, Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Иткан фи улюмуль Куръан», о мазхабе Ахлю-с-Сунна из саляфов, а также Ахлю аль-Хадис, в понимании сифатов:

قال الإمام السيوطي رحمه الله في (الإتقان في علوم القرآن)2/10:

ومن المتشابه آيات الصفات... وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، ولا نُفسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها

«Из муташабихатов, аяты о сыфатах (атрибутах)… И большинство Ахлю-с-Сунны из саляфов и Ахлюль хадис на том, что верят в сифаты, оставляя смысл, который имеется в виду в них Всевышнему Аллаху (тафвид аль-маани). И мы не толкуем их и при этом считаем Аллаха чистым от того, что подразумевается под внешним смыслом (хакиката) аятов».

[Имам ас-Суюти, «аль-Иткан фи улюмуль Куръан», 2/10]

Сказал великий мухаддис, Ибн Хиббан (274-354 г.х.) в своем «Сахих»:

بن حبان في صحيحه 15/46)):

إن المصطفى صلى الله عليه وسلم ما خاطب أمته قط بشيء لم يعقل عنه ولا في سننه شيء لا يعلم معناه ومن زعم أن السنن إذا صحت يجب أن تروى ويؤمن بها من غير أن تفسر ويعقل معناها فقد قدح في الرسالة اللهم إلا أن تكون السنن من الأخبار التي فيها صفات الله جل وعلا التي لا يقع فيها التكييف بل على الناس الأيمان بها

«Поистине Избранный, да благословит его Аллах и приветствует, не разговаривал со своей уммой никогда вещью, которая не понятна и в своей Сунне вещью смысл который не известен. И тот кто утверждает, что Сунна если она достоверна, то обязательно ее передавать и верить в нее без того чтобы разъяснять и понимать ее смысл, тот поистине умаляет миссию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. О Аллах, кроме случая, если это Сунна из передач, в которых есть сифаты Аллаха, Свят Он и Велик, в которых нет места для придания образа, однако на людях вера в это».

[«Сахих» Ибн Хиббан, 15/46]

Сказал Имам аль-Багъави (436-510 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в тафсире аята 210, суры аль-Бакъара:

قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى في : "التفسير" (1/241) عند قوله : "إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" : "والأولى في هذه الآية وما شاكلها : أن يؤمن الإنسان بظاهرها، ويَكلِ علمها إلى الله تعالى ويعتقد أن الله عز اسمه مُنَزَّه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة . ثم قال : "قال سفيان بن عيينة : (كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ، ليس لأحد أن يُفَسِّره إلا الله سبحانه ورسوله" أ.هـ

Его слово: «…Пока к ним не сойдет Аллах, под сенью облаков…». «Самое достойное, подходящее для этого аята и для подобных этому: Чтоб человек уверовал во внешний текст аята, а знание этого уповал на Аллаха, и чтоб он был убежденным, что поистине Аллах, Чье имя превыше всего, чист от качеств творений. На этом прошли имамы саляфов и ученые сунны».

Затем сказал: «Сказал Суфьян бин Уяйна: «Все, чем Всевышний Аллах описал Себя в Куране, толкование этого заключается в том, чтобы читать это и молчать об этом, ни у кого нет права толковать их, кроме как у самого Аллаха и Его Посланника»

[«Тафсир Аль-Багъави», 1/241]

Сказал имам Абу Умар Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Джами` баян аль-`ильм ва фадлих»:

وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في : "جامع بيان العلم وفضله" (2/97) : "رواها ـ أي : أخبار الصفات ـ السلف وسكتوا عنها، وهم كانوا أعمق الناس علماً ، وأوسعهم فهماً، وأقلهم تكلفاً، ولم يكن سكوتهم عن عِيّ، فمن لم يَسَعَه ما وَسِعَهم فقد خاب وخسر" أ.هـ.

Имам аль-Байхаки (384-458 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Асмау ва Сифат» передал от учителя Имама аш-Шафии да будет доволен им Аллах, великого имама, Суфьяна ибн Уяйны (ум. 198 г.х.), да будет доволен им Аллах, что он сказал:

قال سفيان بن عيينة : «كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.»

الأسماء والصفات للبيهقي

«Все, чем Всевышний Аллах описал Себя в Куране, толкование этого заключается в том, чтобы читать это и молчать об этом».

[Имам аль-Байхаки, «аль-Асмау ва Сифат», стр. 330]

Сказал великий мухаддис, имам Абу Иса ат-Тирмизи (209-279 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем «Сунан»:

وقال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه ( 4 / 692 ) : والمذهب في هذا عند أهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا :تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ، ولا يقال كيف ، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إلي

«Мазхаб имамов, относящихся к людям знаний в этом вопросе, таких, как Суфьян ас-Саври, Малик ибн Анас, Ибн аль-Мубарак, Ибн Уйейна, Ваки`, и других заключался в том, что они приводили всё это, а затем говорили: «Эти хадисы передаются, и мы верим в них и не говорим «как». Это и есть тот метод, который избрали ахлю-хадис, – приводить эти слова, как они пришли, верить в них и не углубляться в смысл (туффасир), не представлять себе это и не говорить «как». Это и есть тот метод, которому следуют люди знания».

[Имам ат-Тирмизи, «Сунан», 4/692]

Сказал Имам Шамсуддин аз-Захаби (673-748 г.х.), да помилует его Аллах, о словах Всевышнего Аллаха: «ар-Рахману `аляль Арш истава»:

,وقد علّق الذهبي رحمه الله على قول الله تعالى : " الرحمنُ على العرشِ استوى " قائلاً : من أقرّ بذلك تصديقاً لكتاب الله ولأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلّم وآمن به مفوّضاً معناه الى الله ولم يخض في التأويل ولا عمق فهو المسلم المتبع ( السير 14 / 373 )

«Тот, кто признает это, подтверждая Коран и хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и уверовал в это, оставляя их смысл Аллаху, не делая таъвиль и не углубляясь в него, то это следующий истине мусульманин».

Также аз-Захаби сказал:

قال الإمام "الذهبي" :

"فقولنا في ذلك وبابه : الإقرار ، والإمرار ، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم " اهـ السير 8/105

«Наше слово об этом (хадисах о сифатах Аллаха) подтвердить, пропустить, и оставить смысл тому, кто говорил их - безгрешному, правдивому».

Сказал Имам аз-Захаби (673-748 г.х.), да помилует его Аллах, о пути саляфов в понимании сифатов Аллаха:

الذي يقول في سيرإعلام النبلاء ج14ص386 "وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل امنوا وكفوا وفوضواعلم ذلك إلى الله ورسوله" .

«Что касается саляфов, они не переходили в таъвиле, наоборот уверовали и оставили знание об этом Аллаху и Его Посланнику».

[Имам аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 14/386]

Также Имам аз-Захаби (673-748 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Сияр а`лям ан-нубаля» сказал:

نقال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/105) عن الإمام مالك أنه قال في أحاديث الصفات :" أمرها كما جاءت بلا تفسير " . ا هـ.‎

Сказал имам Малик про хадисы о сифатах: «Положение их, как они пришли, без тафсира (не вникая в смысл)».

[Аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-нубаля», 8/105]

Сказал Шейхуль Ислам Мухйиддин ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на Сахих Муслим:

هَذَا الْحَدِيث مِنْ أَحَادِيث الصِّفَات، وَفِيهِ مَذْهَبَانِ مَشْهُورَانِ لِلْعُلَمَاءِ سَبَقَ إِيضَاحهمَا فِي كِتَاب الْإِيمَان وَمُخْتَصَرهمَا أَنَّ أَحَدهمَا وَهُوَ مَذْهَب جُمْهُور السَّلَف وَبَعْض الْمُتَكَلِّمِينَ : أَنَّهُ يُؤْمِن بِأَنَّهَا حَقّ عَلَى مَا يَلِيق بِاَللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّ ظَاهِرهَا الْمُتَعَارَف فِي حَقّنَا غَيْر مُرَاد، وَلَا يَتَكَلَّم فِي تَأْوِيلهَا مَعَ اِعْتِقَاد تَنْزِيه اللَّه تَعَالَى عَنْ صِفَات الْمَخْلُوق، وَعَنْ الِانْتِقَال وَالْحَرَكَات وَسَائِر سِمَات الْخَلْق.

«Этот хадис из хадисов сифатов, и в нем два известных мазхаба ученных, которые были разъяснены в «Книге Веры».

И если кратко, то:

Первый из них мазхаб большинства салафов и некоторых мутакаллимов, что мы верим в истинность этого на том, как это подобает Аллаху Всевышнему, и что его явный смысл который известен в отношении нас не является тем, что подразумевается, и что не толкуют это вместе с убеждением очищения Аллаха Всевышнего от качеств творений и от перемещения и движений и других описаний творений.

[Имам Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», хадис №1697]

Сказал Имам аль-Харамейн (имам Мекки и Медины), Абу Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.) в книге «аль-Акыдату ан-низамийя»:

يقول إمام الحرمين أبو المعالي الجويني رحمه الله تعالى في : "العقيدة النظامية" (ص/32) : "اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى. والذي نرتضيه رأياً، وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المُتَّبع" أ.هـ.

«Мнения ученых разделились в понимании внешнего смысла (аятов и хадисов). Одна часть из них пришла к мнению, что нужно делать таъвиль (толкование) и они стали придерживаться этого в толковании аятов Корана и достоверных хадисов. А путь саляфов был в отказе от образной интерпретации, оставляя их внешность (в словах) так как они приводятся, а их смысл предоставляли Аллаху Всевышнему.

А тот путь, которым мы будем довольны, как правильное мнение и мы можем придерживаться его, как акыду нашей религии - это следование за имамами саляфов потому, что есть не двусмысленные доказательства, что иджма уммы является доводом. Если бы толкование этих прямых смыслов было обязательным, то они (саляфы) уделили бы этому не меньшее внимание, чем ответвлениям шариата. И если в эпоху сподвижников и табииинов оставляли таъвиль, то это и является для нас путем для следования».

[Имам аль-Джувайни, «аль-Акыдату ан-низамийя», стр. 32]

Сказал Ибн Къуддама аль-Макъдиси (541-620 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Люм`атуль-и`тикад»

قال ابن قدامة المقدسي في لمعة الاعتقاد : « وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به، وتلقيه بالتسليم والقبول، وترك التعرض له بالرد والتأويل، والتشبيه، والتمثيل وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظًا، وترك التعرض لمعناه، ونرد علمه إلى قائله

«Во все, что пришло в Коране и Сунне о сифатах Аллаха, необходимо верить, принимать и оставлять рассуждения о них, будь то таъвиль, ташбих или тамсиль. Нужно утверждать само слово (лафз), но оставлять смысл Аллаху и его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует».

[Ибн Къуддама, «Люм`атуль-и`тикад»]

Сказал Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «аль-Минахуль маккиййа»:

قال الإمام إبن حجر الهيتمي: ومن المتشابه ذكر آيات الصفات التي فيها ذكر نحو الاستواء واليد والعين ، وجمهور أهل السنة منهم أكثر السلف وأهل الحديث علي تفويض معناها المراد منها إلي الله تعالى ، مع تنزيهه عن ظواهرها

«Из числа аятов муташабихат, в которых есть упоминание сифатов как истава, йад, айн, то большинство ученых Ахлю-с-Сунна из числа которых большинство саляфу-ссалих и ахлю-хадис: они оставляли смысл Аллаху, который Он желал, наряду с очищением от внешнего смысла»

[Ибн Хаджар, «аль-Минахуль маккиййа фи шархи Хамзиййа» стр. 404]

Сказал ученик Ибн Абдуссаляма, имам-муджтахид Ибн Дакъикъ аль-Ид (625-702 г.х.), да смилуется над ним Аллах:

قال ابن دقيق العيد في العقيدة : نقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق على المعنى الذي اراده الله ، ومن تأولها نظرنا ، فإن كان تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه ، وإن كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا الى التصديق مع التنزيه .

«Касаемо «проблематичных» атрибутов, это истина и они являются истиной в том смысле, который вложил в них Аллах. И если кто либо будет толковать (таъвиль) их, мы посмотрим, если оно близко к арабскому языку, мы не станем отклонять это толкование. А если далеко (от языка), то отклоним его и вернемся к подтверждению текстов с абсолютным очищением (бесподобием)»

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», раздел «Китаб Таухид», 13/383]

Сказал Имам аз-Захаби (673-748 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Сияр а`лям ан-нубаля» (8/163):

يقول الإمام الذهبي في السير(8/163):

(قَدْ صَنَّفَ أَبُو عُبَيْدٍ-يقصد القاسم بن سلام-كِتَابَ (غَرِيْبِ الحَدِيْثِ)، وَمَا تَعرَّضَ لأَخْبَارِ الصِّفَاتِ الإِلَهِيَّةِ بِتَأْوِيلٍ أَبَداً، وَلاَ فَسَّرَ مِنْهَا شَيْئاً.وَقَدْ أَخَبَرَ بِأَنَّهُ مَا لَحِقَ أَحَداً يُفَسِّرُهَا، فَلَو كَانَ -وَاللهِ- تَفْسِيْرُهَا سَائِغاً، أَوْ حَتماً، لأَوْشَكَ أَنْ يَكُوْنَ اهْتِمَامُهُم بِذَلِكَ فَوْقَ اهْتِمَامِهِم بِأَحَادِيْثِ الفُرُوْعِ وَالآدَابِ، فَلَمَّا لَمْ يَتعَرَّضُوا لَهَا بِتَأْوِيلٍ، وَأَقَرُّوهَا عَلَى مَا وَرَدَتْ عَلَيْهِ، عُلِمَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الحَقُّ الَّذِي لاَ حَيْدَةَ عَنْهُ).

«И написал Абу Убайд (Касим ибн Салям-157-224 г.х.) книгу «Гъариб аль-хадис». Он (Касим ибн Салям) никогда не вдавался в толкование Божественных атрибутов(сыфатуль иляхийя). Он рассказывал, что не встретил (за свою жизнь) человека, который делал бы это (толкование сифатов). И если бы разрешалось их толкование, то они проявили бы озабоченность в этом больше, нежели их разъяснение (озабоченность) хадисов связанных с шариатским правом и благонравием (ахадис аль-фуру’ ва адаб). Следовательно, если они не толковали их и признавали их таковыми как они пришли, становится ясным, что это есть истина».

Приводит с иснадом аль-Лялякай от Абу Убайда Касим бин Салим:

ما رواه اللالكائي بسنده عن أبي عبيد ، القاسم بن سلام - رحمه الله - وقد سأل عن أحاديث الصفات قال : ( ما أدركنا أحداً يفسر منها شيئاً ، ونحن لا نفسر منها شيئاً ، نصدق بها ونسكت) شرح أصول أهل السنة للالكائي (3/526)

«Что когда спросили его о хадисах про сифаты Он (Абу Убайд) сказал: «Мы не знаем ни одного кто бы (йюфассиру) углублялся в смысл чего либо из них, и мы (ля нуфассиру) не углубляемся в смысл чего-либо из них, верим в них и молчим»

[«Шарх Усуль Ахлю Сунна», 3/526]

Сказал Имам Абу Убайд:

‎وقال الإمام أبو عبيد : نحن نروي هذه الأحاديث ولا نريغ لها المعاني (أي لا نطلب لها المعاني).

انظر الأسماء والصفات للبيهقي 2/192‎

«Мы передаем эти хадисы и не ищем (не требуем) для них смысла»

[Аль-Байхаки, «аль-Асмау ва сифат», 2/192]

Имам Абу Шейх аль-Исфахани (274-369 г.х.) передал в своей книге «Сунна», с достоверным иснадом, что Исхак ибн Рахавайх (161-238 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал:

روى الحافظ الأصفهاني في كتابه السنة بسند صحيح عن الإمام إسحاق بن راهويه:

و لا يعقل نبي مرسل و لا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب تبارك و تعالى ، فأما أن يدرك أحد من بني آدم معنى تلك الصفات فلا يدركه أحد

«Не понимает ни пророк посланный Аллахом, ни приближенный ангел, сифатов (Аллаха), кроме как посредством Имен, которым их обучил Господь, Свят он и Велик. А что касается того, чтобы другие из детей Адама понимали смысл тех сифатов, то никто не может это знать».

Сказал Шейхуль Ислам, Имам ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима:

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في : "شرح مسلم" (3/19): "اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما: وهو مذهب معظم السلف أو كلهم : أنه لا يُتَكَلَّم في معناها، بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله وعظمته ، مع اعتقادنا الجازم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه مُنـزَّه عن التجسيم والانتقال والتَّحيُّر في جهة وعن سائر صفات المخلوق" أ.هـ.

«Знай, что Ахлю аль-Ильм (люди знания) в понимании хадисов и аятов о сифатах, делятся на два мнения: Первое мнение представляющее собой большую часть салафов и даже всех салафов, гласит, что нельзя разговаривать о смыслах (сифатов). Они даже говорят, что нам следует верить в них (сифаты), быть убежденными в том, что они обладают смыслом, подобающим Величию Всевышнего, с полной убежденностью в том, что нет абсолютно ничего подобного Ему, и что Он пречист от придания Ему (свойств) тела, (свойств) передвижения, нахождения в какой-либо стороне, а также от всех других качеств творений»

[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 3/19]

Худжатуль-Ислам (Довод Ислама) Имам аль-Газали (450-505 г.х.), да смилуется над ним Аллах, красиво разъяснил, что должен делать мусульманин, услышав иносказательные аяты или хадисы. В книге «Ильджам аль-аввам ан ильм аль-калям» он пишет:

ولقد أجمل حجة الإسلام الغزالي - رحمه الله تعالى - ما يجب على المسلم عند سماعه لهذه النصوص بقوله (إلجام العوام عن علم الكلام ص/4 من الطبعة الأزهرية للتراث سنة 1418هـ):
(اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هو مذهب السلف، أعني مذهب الصحابة والتابعين. وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه، فأقول:
حقيقة مذهب السلف وهو الحق عندنا أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة أمور، التقديس ثم التصديق ثم الاعتراف بالعجز ثم السكوت ثم الإمساك ثم الكف ثم التسليم لأهل المعرفة.
أما التقديس: فأعني به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها.
وأما التصديق: فهو الإيمان بما قاله‘، وأن ما ذكره حق وهو فيما قاله صادق، وأنه حق على الوجه الذي قاله وأراده.
وأما الاعتراف بالعجز: فهو أن يقر بأن معرفة مراده ليست على قدر طاقته، وأن ذلك ليس من شأنه وحرفته.
وأما السكوت: فأن لا يسأل عن معناه ولا يخوض فيه، ويعلم أن سؤاله عنه بدعة، وأنه في خوضه فيه مخاطر بدينه، وأنه يوشك أن يكفر لو خاض فيه من حيث لا يشعر.
وأما الإمساك: فأن لا يتصرف في تلك الألفاظ بالتصريف والتبديل بلغة أخرى، والزيادة فيه والنقصان منه والجمع والتفريق، بل لا ينطق إلا بذلك اللفظ وعلى ذلك الوجه من الإيراد والإعراب والتصريف والصيغة.
وأما الكف: فأن يكف باطنه عن البحث عنه والتفكر فيه.
وأما التسليم لأهلـه: فأن لا يعتقد أن ذلـك إن خفي عليـه لعجـزه فقد خفي على رسول الله ‘ أو على الأنبياء أو على الصديقين والأولياء.
فهذه سبع وظائف اعتقد كافة السلف وجوبها على كل العوام، لا ينبغي أن يظن بالسلف الخلاف في شي منها) اهـ.

Знай, ясной и бесспорной истиной для обладающих глубоким знанием людей является мазхаб саляфов, то есть мазхаб сподвижников и табиинов. Я приведу здесь разъяснение этому и доказательство. Человеку не из ученых, который слышит такой [иносказательный (муташабихат)] хадис, следует соблюдать 7 условий. Он должен: почтить его, подтвердить, признать свою слабость, молчать, воздержаться, отказаться и предоставить это людям знания.

Почтить – значит считать Всевышнего Аллаха чистым от телесности и того, что из этого вытекает.

Что касается подтверждения, то имеется в виду вера в то, что он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал, в то, что его слова – истина и что он прав в своих словах. Верить, что это истина в том смысле, который он имел в виду.

Что касается признания своей слабости, то это признание неспособности понять смысл и того, что это не является его делом и специальностью.

Молчать – значит не спрашивать об их (иносказательных аятов и хадисов) смысле и не углубляться в это; знать, что вопросы об этом есть новшество (бид`а), а углубляться в них опасно для веры, поскольку таким образом можно выйти из веры, даже не зная об этом.

Что касается воздержания, то имеется в виду, что не следует склонять эти слова, заменять их другими, на другом языке (т. е. переводить), сокращать их или прибавлять к ним что-либо, разделять или объединять. То есть говорить надо никак иначе, а только теми же словами, в той же форме, как они дошли до нас, сохраняя их род, стиль, спряжение, падеж.

Отказаться – значит удержать свое сердце от исследования этих текстов и размышления о них.

Предоставить это знающим – значит не быть убежденным, что если не знаешь их смысла из-за своей слабости, то не знал этого и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), или праведники, или любимцы Аллаха (авлия).

Воистину, по убеждению всех саляфов, это семь обязательных условий для каждого человека, не обладающего знаниями. Не следует даже думать, что среди саляфов были разногласия по этому поводу.

[Имам аль-Газали, «Ильджам аль-аввам ан ильм аль-калям», стр. 4]

Сказал Имам Бадруддин аз-Заркаши (745-794 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Аль-Барахиин»:

وقال البدر الزركشي رحمه الله تعالى في : "البرهان" (1/78ـ79) : "النوع السابع والثلاثون: في حكم المتشابهات الواردة في الصفات وقد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق : أحدها؛ أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تُجرى على ظاهرها، ولا تُؤَوِّل شيئاً منها ، وهم المشبهة. والثاني : أن لها تأويلاً، ولكنا نمسك عنه مع تنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول : لا يعلمه إلا الله، وهو قول السلف. والثالث : بأنها مؤولة ، وأَوَّلوها على ما يليق به، والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة ... قال الشيخ أبو عمر بن الصلاح : (وعلى هذه الطريقة أي: التفويض ـ مضى صدر الأمة وسادتها ،وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يَصْدق عنها ويأباها. وأفصح الغَزَّالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألْجم آخراً في (إلجامه) كل عالم أو عامي عما عداها) . قال : وهو كتاب : "إلجام العوام عن علم الكلام" آخر تصانيف الغزالي مطلقاً، آخر تصانيفه في أصول الدين، حَثَّ فيه على مذاهب السلف وَمْن تبعهم" أ.هـ. المراد .

«Двадцать седьмой вид: про муташабихаты, которые бывают в атрибутах. Люди разделились по этому поводу в том, что пришло из аятов и хадисов на три группы:

1. Те, кто утверждают, что нет здесь места для толкований, а наоборот нужно понимать их в своем прямом (буквальном) смысле и нельзя толковать ничего из этого. Их называют мушаббиха (уподобленцы).

2. Те, кто утверждают, что есть этому толкования, но мы предпочитаем воздержаться от толкований, вместе с этим очищая свои убеждения от уподоблений и атеизма. И мы говорим, что их истинного смысла не знает никто, кроме Аллаха. Это то, что говорили саляфы.

3. Те, кто утверждают, что их можно толковать, и они дали им толкования, которые им подходят.

Первое утверждение является ложным, а два последующих были переданы от сподвижников.

Шейх Абу Амр ибн ас-Салях (577-643 г.х.) сказал: Вот по этому пути т.е. по пути воздержания, пошли основоположники нашей Уммы и её саййиды. И этот путь избрали имамы, факихи и ее предводители, к нему призывали имамы и корифеи хадисоведения. И ни один из ученых мутакаллимов не отказывается от этого пути и не отвергает его.Имам аль-Газали (450-505 г.х.) подробно разъяснил про них во многих местах с порицанием всего, кроме этого пути и наконец, одел уздечку в своей книге (Ильджам) на каждого ученого и простолюдина, чтобы он не свернул с этого пути.

Эта книга «Ильджам аль-авам ан ильм аль-калям» является последней из всех книг аль-Газали, и последней его книгой в Усулуддине. В этой книге он призвал к мазхабу саляфов и тех, кто за ними последовал.

[Аз-Заркаши, «Аль-Барахиин», том. 1, стр. 78-79]

Имам Бадруддин аль-Айни (762-855 г.х.), да смилуется над ним Аллах, дал определение слову тафвид сифатов:

البدر العيني في : "عمدة القاري" (9/188) حيث عَرَّف التفويض في الصفات بقوله : "وهو الإيمان بأنها حق على ما أراد الله، ولها معنى يليق به، وظاهرها غير مراد" أ.هـ.

«Тафвид - это вера в то, что (сифаты) это правда как этого пожелал Аллах, и у них есть толкование, подобающее Его величию, и их прямой смысл неприемлем».‎

[Бадруддин аль-Айни, «Умдат аль-Кари», 9/188‏]

Сказал Имам Бадруддин аль-Айни (762-855 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Умдат аль-Кари»:

قال البدر العيني رحمه الله تعالى في "عمدة القاري" : (3/62) : "لا شك أن النـزول انتقال الجسم من فوق إلى تحت، والله منـزه عن ذلك فما ورد من ذلك فهو من المتشابهات والعلماء فيه على قسمين : الأول : المفوِّضة، يؤمنون بها يُفَوِّضون تأويلها إلى الله عز وجل مع الجزم بتنـزيهه عن صفات النقصان . والثاني : المؤولة . يؤولونها على ما يليق به بحسب المواطن، فأولوا بأن معنى (ينـزل الله) : ينـزل أمره، أو ملائكته، وبأنه استعارة، ومعناه : التَّلطُّف بالداعين والإجابة لهم ونحو ذلك" أ.هـ المراد.

Нет сомнения в том, что нисхождение (нузуль) - это перемещение тела сверху вниз, а Аллах чист от этого. То, что пришло (в аятах, хадисах) это относится к пришедшим с неясным значением, и поэтому поводу среди ученых есть два мнения:

Первое мнение: это оставить их смысл и значения как есть без толкования с уверенность, что Аллах чист от подобия, образа и недостатков.

Второе мнение: это толкование как подобает величию Аллаха, как истолковали значение нисхождения (нузуль) тем, что нисходит его повеление, ангелы, или что это метафора со значением милость к просящим, ответ на их просьбы (дуа) и т.д.

[Бадруддин аль-Айни, «Умдат аль-Кари», 3/62‏]

Сказал муджаддид (обновитель религии) 8 века хиджры, Хафиз аль-Ираки (725-808 г.х.) о слове «вадж (лик)»:

قال الحافظ العراقي في معرض الكلام عن «الوجه» : «تكرر ذكر وجه الله تعالى في الكتاب والسنة وللناس في ذلك - كغيره من الصفات - مذهبان مشهوران : (أحدهما) : إمرارها كما جاءت من غير كيف فنؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء وأن صفاته لا تشبه صفات المخلوقين (وثانيهما) : تأويلها على ما يليق بذاته الكريمة فالمراد بالوجه الموجود »( طرح التثريب، للعراقي، ج3 ص). ويقصد بالناس «أهل الحق».

«В Куране и Сунне многократно повторяется упоминание Лика Аллаха. И у людей истины на счет этого, как и на счет других атрибутов есть два известных пути:

Первый: Оставление этого, как оно пришло к нам, не спрашивая (как). Мы веруем в это и оставляем знание об этом Всезнающему (Аллаху) и вместе с этим убеждены, что Аллах не подобен ничему и что Его сифаты, не подобны сифатам творений.

Второй: Толкование этого сифата подходящим смыслом к Его великой Сущности, то есть под «Ликом» имеется в виду Его Существование».

[«Тараха Тасриб лиль-Ираки», 2/107]

Сказал мухаддис, Имам Мулла Али аль-Кари (1014 х/1606 м) в своем шархе на «Фикх Аль-Акбар» имама Абу Ханифы (80-150 х/699-767 м), да будет доволен им Аллах:

حاصل أن الشارح يقول بعلو المكان مع نفي التشبيه وتبع فيه طائفة من أهل البدعة ، وقد تقدم عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يؤمن بالصفات المتشابهات ، و يعرض عن تأويلها و ينزه الله تعالى عن ظواهرها و يكل علمها إلى عالمها كما هو طريقة السلف

И итог таков, что толкователь (прим. Ибн Аби аль-Изз, сделавший шарх на акыду ат-Тахавийя) говорит о возвышенности местом, вместе с отрицанием подобия (ташбиха) и в этом он следует группе из Ахлю бидъа. Поистине пришло от Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах), что он верил в сифаты муташаббихат (подобно "йяд" и т.д.), остерегался от таъвиля и очищал Всевышнего от буквального/внешнего смысла (захира) и уповал знание о нем (сифате) на Того, кто знает о нем (т.е. Аллах), как это является путем саляфу салих (праведных предшественников).

[Шарх Фикх аль-Акбар, стр. 198. Изд. «Даруль Кутуб аль-Ильмия»: 1971 г]

Сказал имам Мар'и ибн Юсуф аль-Карами аль-Ханбали (ум. 1033 х/1624 м) в отношении "сифатов" Всевышнего:

قال الامام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله (واعلم أن هذه الاحاديث ونحوها تروى كما جاءت ويفوض معناها الى الله أو تؤول بما يليق بجلاله سبحانه….أقاويل الثقات ص117 تحقيق شعيب الارناؤوط

«Ты знай, что эти хадисы (о сифатах) и подобные им приводят их как дошли до нас и оставляют их смысл Всевышнему Аллаху, или же толкуем их так как подобает Его Величию…»

[«Акавиль ас-сикат», стр. 117, тахкык Шуайб аль-Арнаут]

Сказал Имам аль-Кирмани (717-786 х/1317-1384 м) о хадисах про сифаты:

وقال الإمام الكرماني - رحمه الله تعالى - في حديث من أحاديث الصفات (الفتح 13 / 13): (حكم هذا حكم سائر المتشابهات، إما التفويض وإما التأويل)’اهـ.

Хукм в отношении этого (таков же, как) хукм в отношении остальных муташаббихатов:

1. либо тафвид (оставление смысла Аллаху)

2. либо таъвиль (аллегорическое толкование).

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатх аль-Бари», 13/13]

Также в отношении другого хадиса он сказал:

وقال أيضاً عن حديث آخر (13 / 441): (هذا الحديث من المتشابهات فإما مفوض وإما مؤول) اهـ

Этот хадис из муташаббихатов: либо делаем тафвид (оставляем смысл), либо толкуем аллегорически (делаем таъвиль).

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатх аль-Бари», 13/441]

Сказал имам, хафиз Иззуддин Абдурразакъ ар-Расъани аль-Ханбали (589-661 х/1193-1263 м) в разделе о сифатах Всевышнего:

قال الإمام الحافظ عزالدين عبدالرزاق بن رزق الله الرَّسْعَني الحنبلي في كتابه ( رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز ) ( 8/239 ) : وقاعدة مذهب إمامنا في هذا الباب : اتباع السلف الصالح ، فما تأولوه تأولناه ، وما سكتوا عنه سكتنا عنه ، مفوضين علمه إلى قائله ، منزهين الله عما لا يليق بجلاله .

وذهب جماعة من علماء السنة إلى إلحاق هذا بنظائره من آيات الصفات وأخبار الصفات

«И правило мазхаба нашего Имама (Ахмад ибн Ханбал) в этом разделе (это): Следование саляфу салих, и то, что они истолковали (сделали таъвиль) мы тоже толкуем, а то что (из сифатов) о которых они умолчали, мы тоже умалчиваем и оставляем (делаем тафвид) знание о нем (сифате) тому, кто говорил, и очищаем Аллаха от всего того, что не подобает Его Величию.

По (мнению) группы учёных это (правило) применяется в отношении всех аятов и хадисов повествующих о сифатах».

[«Рамузуль кануз фи тафсири Китабиль Азиз», 8/239]

Сказал Имам Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали (304-387 х/917-997 м) после того, как упомянул некоторые хадисы о сифатах:

قال ابن بطة العكبري في الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة بعد أن سرد كثيرا من هذه النصوص: (فكل هذه الأحاديث وما شاكلها تمر كما جاءت لا تعارض ولا تضرب لها الأمثال ولا يواضع فيها القول فقد رواها العلماء وتلقاها الأكابر منهم بالقبول لها وتركوا المسألة عن تفسيرها ورأوا أن العلم بها ترك الكلام في معانيها). ص45

Все эти хадисы и подобные им, читают так, как они пришли, не приводят им примеры (не проводят сравнение ни с чем), поистине ученые приводили их, и великие из их числа принимали, не спрашивая (не вдаваясь) разъяснения их смысла. Они считали, что воздержание от рассуждения об их смысле и есть знание о нём (смысле).

[Шарх валь-Ибанату аля усул ас-Сунна валь-дияна», стр. 45]

Сказал имам Абу Саид ан-Найсабури известный как Мутавалли аш-Шафии (ум. 478 х/1086 м) после того как упомянул аяты и хадисы об "истава" "нузул" и другие:

قال أبي سعيد النيسابوري (مشهور بمتولي الشافعي) : فلأصحابنا في ذلك طريقان: أحدهما الإعراض عن التأويل والإيمان بها كما جاءت والإيمان بها صحيح وإن لم يعرف معناها كما أن إيماننا بجميع الأنبياء والملائكة صلوات الله عليهم والكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى صحيح وإن لم يعرف شيئا في ذلك وإيماننا بالحروف المقطعة في أوائل السور صحيح وإن لم نعرف معناها وهذا الطريق أقرب إلى السلامة أ.هـ (كتاب "الغنية في أصول الدين (1/75) "‎ الناشر : مؤسسة الخدمات والأبحاث الثقافية – بيروت الطبعة الأولى ، 1987 تحقيق : عماد الدين أحمد حيدر) ‎

«У наших сподвижников (т.е. шафиитов) в отношении этого (аятов и хадисов о сифатах) два пути: Первый из них - (это) оставление таъвиля и вера в них. И вера в них действительна хоть даже мы не знаем их смысла, подобно тому, как вера во всех пророков, ангелов (да будет благословение Аллаха им‎)‎ и в книги ниспосланные Всевышним является действительной, даже если мы не знаем об этом ничего. И вера наша в буквы отделенные в начале сур Корана (также) действительна, если даже мы не знаем их смысл и этот путь наиболее безопасный».

[Мутавалли аш-Шафии, «Гъунья фи усулю д-Дин», 1/75]

Сказал Кади Ийяд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) в разделе об "истава" и после упоминания "Истава аляль Арш":

لا يعلم تأويله إلا الله وعلينا الإيمان به والتصديق والتسليم وتفويض علمه إلى الله تعالى وهو صحيح مذهب الأشعري وعامة الفقهاء والمحدثين والصواب إن شاء الله . الكتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار . عدد الأجزاء / 2 دار النشر / المكتبة العتيقة ودار التراث

"Не знает ее толкования кроме Всевышнего и на нас (обязанность) верить, подтверждать, признавать и оставлять (тафвид) знание о нем (истава) Всевышнему Аллаху и это (является) достоверным мазхабом аль-Ашари и в общем факихов и мухаддисов, и (является) правильным иншаАллаh".

[«Машарик аль-Анвар аля сахахиль асар», 2/460]

Сказал имам Мухаммад Абдуль-Азым аз-Заркани (ум. 1367 х) в отношении "муташаббихат":

المذهب الأول مذهب السلف ويسمى مذهب المفوضة بكسر الواو وتشديدها وهو تفويض معاني هذه المتشابهات إلى الله وحده بعد تنزيهه تعالى عن ظواهرها المستحيلة ويستدلون على مذهبهم هذا بدليلين. أحدهما عقلي وهو أن تعيين المراد من هذه المتشابهات إنما يجري على قوانين اللغة واستعمالات العرب وهي لا تفيد إلا الظن مع أن صفات الله من العقائد التي لا يكفي فيها الظن بل لا بد فيها من اليقين ولا سبيل إليه فلنتوقف ولنكل التعيين إلى العليم الخبير. والدليل الثاني نقلي يعتمدون فيه على عدة أمور منها حديث عائشة السابق وفيه: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذرهم ومنها ما رواه الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} الحديث. ومنها ما أخرجه ابن مردويه عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا وما تشابه فآمنوا به". ومنها ما أخرجه الدارمي عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له ابن صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال له: من أنت فقال: أنا عبد الله بن صبيغ فأخذ عمر عرجونا فضربه حتى دمى رأسه وجاء في رواية أخرى فضربه حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري ألا يجالسه أحد من المسلمين اهـ الكتاب : مناهل العرفان في علوم القرآن المؤلف : محمد عبد العظيم الزرقاني

Первый мазхаб - это мазхаб cаляфов и называют его мазхабом муфаввидов, который заключается в оставлении (уповании) смыслов аятов разряда муташаббихат Всевышнему, после утверждения святости Его от буквального смысла, недопустимого в отношении Него. Они (саляфы) в пользу тафвида опираются на два аргумента.

1. Акли (рациональный) – определение подлинного смысла заключенного в муташабихат производится в соответствии с канонами арабского языка и употреблением слов в речи арабов, но это даст только предположение/мнение. Вместе с тем, сифаты Всевышнего относятся к разделам из науки акыды (основам исламского вероучения) в которой недостаточно предположения, напротив необходимо твердое убеждение/якын, которое является для нас непостижимым/невозможным, следовательно необходимо остановиться и оставить конкретизацию их смысла на Аллаха.

2. Вторым доводом является накли (т. е. основанный на передаче сообщений от Пророка, мир ему и благословение, и его сподвижников), который основывается на нескольких вещах, из их числа хадис от Айши, да будет доволен им Аллах: «Если вы увидите тех, кто следует за аятами с неясным смыслом (ташабаха мингьу, т. е. муташабихат), то они и есть те, о которых упоминает Аллах, так сторонитесь же их».

Также приводит ат-Табарани в "аль-Кабир" от Абу Малика аль-Ашари, что он слышал как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Больше всего я боюсь появления в моей общине трех пороков - что (Всевышний) преумножит их имущество и они начнут завидовать и убивать друг друга, что (Всевышний) откроет им Коран и возьмет его верующий желая (в поиске) толковать его. Однако ведомо его толкование лишь Аллаху".

Также приводит ибн Мардави от своего отца, от дедушки, что Пророк, мир ему и благословение, сказал: "Поистине Коран не был ниспослан так, что одна часть его делает ложным другую. Следуйте (поступайте в соответствии) за тем, что ясно вам и веруйте в то, что неясно".

Также приводит ад-Дарими от Сулеймана бин Ясар, что некто по имени ибн Сабигъ прибыл в Медину и распрашивал о муташабихат из Корана. И тогда отправил за к ним Умар, да будет доволен им Аллах, и приготовил для него две финиковые ветви. Умар обратился к этому человеку: Как зовут тебя? Он ответил: Я Абдуллах бин Сабигъ. Умар взял ветку и начал бить его пока не закровоточила его голова. В другом риваяте приводится, что Умар бил его так, что на его спине появились полосы (шрамы по всей спине, или спина его стала полосатая). Когда же раны зажили, он вновь побил его, когда после второй порки раны зажили, Умар опять позвал его к себе. И ибн Сабиг сказал: Если ты желаешь убить меня, то сделай это наилучший (благим) способом, т. е. безболезненно. После этих слов Умар разрешил ему вернуться в свои земли и отправил Абу Мусе аль-Ашари письмо, в котором написал, чтобы с этим человеком никто не разговаривал".

[Мухаммад Абдуль 'Азим аз-Заркани, «Манахилуль урфан фи уюлумуль Кур'ан»]

Сказал хафиз Абу Зура Валийюддин аль-Ираки (762-826 х/1361-1423 м) отвечая на вопрос о "сифатах":

أن لأهل العلم في آيات الصفات و أحديث الصفات قولين مشهورين : (أحدهما) :

وهو مذهب السلف - أنه لايتكلم في معناها, بل يجب علينا أن نؤمن بها, ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله سبحانه وتعالى مع اعتقادنا الجازم أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء, وأنه منزه عن الأجسام والانتقال والتحيز في جهة, وعن سائر صفات المخلوقين (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) وقد ذهب إلى هذا جماعة من المتكلمين أيضاً وهو أسلم وأقل خطراً

У людей знания в отношении аятов и хадисов о сифатах существует два известных слова (мазхаба):

1. Это мазхаб саляфов - они не говорят об их (сифатов) смысле. Напротив мы обязаны верить в них, и быть убежденным в том, что они (сифаты) имеют смысл подобающий Величию Аллаха, Свят Он и Велик, вместе с твердой убежденностью, что Всевышнему Аллаху нет ничего подобного. Также, что Он (Всевышний) чист от телесности, передвижения и от того, чтоб занимать место в какой-либо стороне и от остальных сифатов творений, "Нет ничего подобного ему, Он Слышащий, Видящий". Также по этому пути прошла группа мутакаллимов. И этот (путь) наиболее безопасный.

Источник: Валийюддин аль-Ираки: Аль-Аджвибатуль Марзия аниль Асилятиль Маккия: 17-20

Мактабату Тавъиятиль Исламийя

Сказал имам Ибн аль-Банна аль-Ханбали (396-471 х/1005-1078 м) в отношении сифатов:

قال الإمام أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالله ابن البَنَّا البغدادي الحنبلي في كتابه: "الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة": وهذه الصفة مع غيرها من الصفات الناطق بها الأخبار والآيات يجب الإيمان بها والتصديق والقبول والتحقيق؛ فإذا سألت عن تفسيرها وتاويلها فقل لا علم بذلك ولا سمعت أحدا من الأئمة فسرها بل أمرها كما سمعها

Что касается этих сифатов, вместе с другими (подобными им) из сифатов излагаемых в ахбарах и аятах, то обязательна вера в них, а также подтверждать, принимать и считать истинными. И когда тебя спросят о разъяснении их смысла (тафсире) или аллегорическом толковании (таъвиле), то ты ответь: «Нет знаний об этом и я не слышал ни от одного имама, чтоб разъясняли смысл (делали тафсир), напротив их положение (остаётся) таким, как они были услышаны (нами из аятов Курана и хадисов).

[Ибн аль-Банна, «Усул аль-муджаррада аля тартиби аль-касыдати муджаввада», стр. 44]

Сказал имам ханбалитов, Абу Фазл Абдул-Вахид ат-Тамими (341-410 х/952-1019 м) в книге «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбал»:

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

«Спросили имама Ахмада за день до его смерти про хадисы о сифатах. Он (Ахмад) ответил: Оставляем их как пришли, и верим в них когда приходят с достоверной цепочкой, и не описываем Аллаха более, чем Он Сам Себя описал, без границ и пределов, «Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий». И тот, кто ведет речь об их смыслах, совершает нововведение».

[«И’тикад имам Ахмад ибн Ханбал», стр. 87. Даруль Кутубиль Ильмийя]

Сказал Хафиз аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) об имаме ат-Тамими:

أبو الفضل التميمي الإمام الفقيه ، رئيس الحنابلة... قال الخطيب : كان صدوقا ، دفن إلى جنب قبر الإمام أحمد... قلت : كان صديقا للقاضي أبي بكر بن الباقلاني وموادا له. توفي سنة عشر وأربعمائة

«Абу Фазл ат-Тамими, имам, факих, глава ханбалитов… Сказал аль-Хатыб аль-Багдади: Он был правдивым, похоронили его рядом с могилой имама Ахмада. Я (аз-Захаби) говорю: Он был другом и товарищем Кади Абу Бакра аль-Бакиляни. Умер в 410 году хиджры»

[аз-Захаби, «Сияр а'лям ан-нубуля»]

Сказал Алляма Ибн Халдун (732-808 х/1332-1406 м) в разделе о сифатах:

إما أن نفوض علمها إلي الله تعالى كالسلف ومن وقف علي "وما يعلم تأويله إلا الله‎" أو نؤولها تفصيلا كأكثر المتكلمين

"(1) Либо оставляем знание о нем Всевышнему Аллаху, подобно саляфам и тем, кто остановились на (аяте): "Не знает их толкования кроме Аллаха", (2) либо толкуем их подробно, как большинство мутакаллимов".

[«Любабуль махсуль фи усулюддин», стр. 145. Даруль ма'рифатуль Джами'ийя]

Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373 м) в толковании 54 аята, суры «аль-А`раф» сказал:

فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه

«У людей в отношении к этому много мнений и я считаю тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе, путь праведных предшественников (саляфов), имамов Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейхи, и других имамов прошлого и настоящего. Это прохождение этих аятов как они пришли, без придания образа, без уподобления (ташбиха) и без опустошения. Внешнее (явное) указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха) отрицается в отношении Аллаха. Поистине Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений».

[Ибн Касир, «Тафсир аль-Куръануль `Азым», сура 7, аят 54]

Имам Ибрахим аль-Ляккани (ум. 1041 х/1632 м) сказал:

وكل نصٍ أوهم التشبيها *** فأوله أو فوضه ورم تنزيها

«Каждому тексту (Корана и Сунны), заставляющему думать об уподоблении (ташбих) -

сделай “таъвиль” (толкование) или “тафвид” (упование смысла на Аллаха), и будь убежден в “танзихе” (абсолютное очищение Аллаха от недостатков)».

[Джавхарат ат-Таухид, стр. 6]

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби аль-Малики (600- 671 х/1204-1274 м) пишет в толковании слов Всевышнего: «затем истава» (2:29)

وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها؛ وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما روي عن مالك رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله تعالى: {ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ } [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سَوْء! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسّرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبّهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأوّلها ونُحيل حَمْلها على ظاهرها

«Этот аят из не ясных/проблемных аятов. Люди разделились на три мнения в этом и подобном этому:

1. Некоторые из них сказали: мы читаем эти аяты, верим в них и не толкуем их. Этого мнения придерживаются большинство/множество имамов. И это как передается от Малика, да смилуется над ним Аллах, его спросил один человек о словах Всевышнего Аллаха: «Милостивый истава над Троном» (сура «Та ха», аят 5). Имам Малик сказал: «То, что Он «истава» не является не известным, «как?» абсурдно/немыслимо, вера в это обязательна, а задавать вопросы об этом – новшество! И я думаю, что ты находишься в заблуждении! Выведите его».

2. Некоторые из них сказали: мы читаем их и толкуем их, как на это указывает их прямой (захир) смысл! Так говорят мушаббиха (уподобляющие Аллаха творению).

3. Некоторые из них сказали: мы читаем их, делаем толкование, и считаем невозможным отнести их к прямому (захир) смыслу».

[«Аль-Джами ли Ахкамиль Куран»]

Имам Абу Ханифа говорит: «Мы подтверждаем, что предопределение добра и зла – от Аллаха, а кто будет заявлять, что предопределение добра или зла – не от Аллаха, тот не верует в Аллаха и его вера аннулируется».

Я говорю:

Предопределение добра и зла – от Аллаха, потому что Он Творец всего, чье существование допустимо, в том числе и зла. Следовательно, Он есть Творец зла.  А кто скажет: «Зло не сотворено Аллахом», – тот неверующий, потому что совершил ширк в отношении Аллаха . Так же сказано в «Толковании».

Али ибн Султан Мухаммад аль-Кари сказал: «Передают от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, что он сказал: «Аллах предопределил все до сотворения небес и земли за 50 000 лет, и Его Арш был над водой»».

Имам Абу Ханифа, да будет Аллах им доволен, говорит: «Мы подтверждаем, что есть три вида действий: обязательные, достойные и греховные». Здесь имам рассматривает вопрос действий с точки зрения их связи с наградой и наказанием в ахирате. Также сказано в «Толковании».

Он говорит: «Обязательные совершаются по повелению Аллаха…» «Толкователь» говорит: «Мусульмане единогласны, что обязательное – это то, что Аллах повелел, но они разошлись в понимании того, на что указывает повеление». И имам говорит далее: «…по Его желанию, любви и довольству…» «Толкователь» говорит: «Желание и воля в понимании мутакаллимов означают одно и то же». Аль-Ахтари говорит: «Слова «Аллах пожелал» означают «проявил волю»».

Довольство Аллаха – это желание награды за некое действие или за прекращение ослушания. «Любовь» близко к этому по смыслу.

Имам говорит: «…по Его решению (када) и установлению (кадар)…»

Я говорю:

Разница между решением (када) и установлением (кадар) в том, что када – это присутствие всего существующего в Хранимой Скрижали в общем виде, а кадар – это детализация предшествующего решения в том порядке, в каком оно было сотворено. И Всевышний Аллах сказал:

إِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ

Смысл: «Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере» [15:21].

Глубокое изложение этого вопроса содержится в шархе аль-Кармани на «Мукаддиму» Абу Лейса ас-Самарканди.

Имам говорит: «…и согласно Его сотворению…» – то есть Созданию (ат-Таквин). Ат-Таквин – это предвечный атрибут Всевышнего Аллаха, превращающий несуществующее в существующее.  И это то же самое, что созданное, согласно нашему пониманию, как об этом сказано в матне «аль-Акаид»  и в шархе на него. Обратись к ним для подробного разбора.

В книге «Ат-Тамхид» сказано: «Создание – это действие Создателя, а созданное – результат этого действия, и действие не есть результат». И смотри там завершение разбора этого вопроса.

В «Шарх Фикх аль-Акбар» говорится: «Создание, сотворение, установление начала и творение – все это синонимы со значением сотворения чего-либо, чего не было до этого».

Имам говорит: «…согласно Его решению, и знанию…» Это два Его предвечных качества.

Имам говорит: «…и Его тауфику…» Тауфик – это установление причин действий раба, приводящих его к счастью и благу, как сказано в «Шарх Фикх аль-Акбар» Абу аль-Мунтаха.

Другие ученые сказали: тауфик – это открытие врат поклонения и закрытие врат ослушания.

Имам говорит: «…и согласно написанному в Хранимой Скрижали». Это означает, что раб вместе с его поступками сотворены, поскольку если действующий сотворен, то и его действия сотворены.

Имам Абу Ханифа говорит: «Грехи не совершаются по повелению Аллаха, однако Аллах пожелал это, но в этом нет Его любви. По Его решению, но без Его довольства. По Его предопределению и Им сотворены, но не по Его тауфику…» Что такое «тауфик», мы сказали выше.

Имам говорит: «…по Его «хизлян»…» Хизлян – это  противоположность тауфика.

Имам говорит: «…согласно Его знанию и тому, что записано в Хранимой Скрижали».

Ученые разошлись в понимании природы «Скрижали». Кто-то сказал, что она из белого жемчуга, и ее длина  больше  расстояния между небом и землей в семь раз, что она подвешена под Аршем, и в ней записаны все события до Судного дня.

От Ибн Масуда, да будет Аллах им доволен, передается, что расстояние между небом и землей – это расстояние в 500 лет пути. Подробно этот вопрос смотри в тафсире «Ад-Дурр аль-Мансур» .

«Толкователь» приводит от Ибн Аббаса, что первое творение Аллаха – это Хранимая Скрижаль, хранившая в себе все, что было, и все, что будет, и никто не знает ее содержимого, кроме Аллаха. И она сделана из белого жемчуга с двумя красными столбами из рубина, и ее величие нельзя описать. Также Всевышний Аллах сотворил Перо из драгоценностей, и его длина – 500 лет, и оно уже заточено, и источает свет, подобно тому как с земных перьев капают чернила.

В «Аль-Хайа ас-Сания» имам ас-Суюты передает от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен ими обоими: «Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сотворил Скрижаль, и одна ее сторона – из красного рубина, а другая – из зеленого изумруда, а ее перо – из света. И в ней записано, кто будет сотворен, кто получит пропитание, кого оживят, кого умертвят, кого возвеличат, кого унизят, и Аллах делает, что пожелает, каждый день до Судного дня»».

Рашид Исаев