Обучение правилам, определяющим нравы, духовные и душевные качества людей, обучение определенным навыкам поведения в обществе полезны для человека и, особенно для развития его умственной деятельности. Выполнение этих правил, степень культуры человека показывает достоинство людей, уровень их воспитания. В этой книге изложены некоторые вопросы культуры поведения человека в разных жизненных ситуациях.

О сущности заблуждений течения «Хизбут-Тахрир», его цели, структуре организации, формах и методах работы. Для широкого круга читателей. Название на арабском языке: «Даляляту «Хизб Ат-тахрир»».

О пользе зикра (поминания Аллаhа). О сокровищах Рая. Ду'а (мольбы) для некоторых обрядов поклонения (например, для никах, для истихары), ду'а на разные случаи жизни.

О смерти в Кур'ане и Хадисах. Признаки наступления смерти. Признаки хорошей и плохой кончины. Обряды над умирающим и умершим мусульманином. Гусуль (обмывание умершего), кафан (одеяние умершего), молитва «Джаназа» (погребальная). О могиле, похоронах. Особые случаи при похоронах (похороны шахида, выкидыша, зиммия). О чтении Кур'ана умершим мусульманам, передача им вознаграждения за это чтение. Талкин. Выражение соболезнования. Траур жены по мужу. Отношение Ислама к оплакиванию умерших. Кладбища мусульман. О вскрытии могил. Фетва о давре. Название на арабском языке: «Китабу Джанаиз». Для интересующихся исламской ритуальной практикой.

Об искренности в поклонении Богу, о совершенствовании своих намерений, о ценности времени, о добрых взаимоотношениях. Для широкого круга читателей. Имеется издание на арабском языке: «Самарату-ль-якын».

Хвала Аллаhу, Господу миров, Одному Единственному Создателю, Вечному без начала и без конца, Существующему без места и без направления, Создателю ночи и дня. Просим у Аллаhа больше величия и почетности нашему Пророку Мухаммаду, мир Ему, всем Его благочестивым сподвижникам и последователям.

Отвечал Шейх аль-Хадис Мавляна Мухаммад Юнус Джонпури (Деобанд)

Вопрос:

Мой почтимый и уважаемый Мавляна,
Пусть мир, милость Аллаха и Его благословения будут над Вами.
Пожалуйста проинфомируйте этого слугу (Аллаха) достоверным хадисом относительно «аль-мусафаха» (пожимание при приветствии) двумя руками.

Ответ:

Да возвысится Ваша честь.
Пусть мир, милость Аллаха и Его благословения будут над Вами.
Мусафаха буквально означает соединять руку с рукой другого. Это может делаться как двумя руками так и одной.

Те кто претендуют на то, что это сунна делать мусафаха одной рукой должны в первую очередь со своей стороны предоставить хадис где четко указана одна рука (при "аль-мусафаха"). (однако) Фактически, этого не достаточно. Помимо этого они должны доказать что существует запрет на мусафаха двумя руками. Без этих двух составляющих их доводы и претензии немогут быть действительными.

Кроме того, если Вы ищите достоверный хадис относительно мусафаха двумя руками, знайте что есть хадис переданный от нашего господина Абдуллаха ибн Мас’уда (радыАллаху анх) в Сахих аль-Бухари (стр. 926[1]). Он передает: «Посланник Аллаха (саллалаху алейхи васаллам) научил меня ташшахуду как он научил меня суре из Корана пока моя рука была между его руками»

Здесь четко установлено что рука Абдуллаха ибн Масуда (радыАллаху анх) была между двумя руками благородного Пророка (саллалаху алейхи васаллам). И это крайне неестественно (предпологать), что благородный Пророк (саллалаху алейхи васаллам)делал мусафаха двумя руками и Ибн Масуд (радыАллаху анх) делал то же самое но с одной рукой. Поэтому очевидно что обе руки Абдуллаха ибн Масуда также сжимали (благославенные руки Пророка (саллалаху алейхи васаллам))

Даже если принять что только одна рука Абдуллаха ибн Масуда (радыАллаху анх) пожимала благославенные руки пророка (саллалаху алейхи васаллам), то и в этом случае предпочтительным действитем будет действие пророка (саллалаху алейхи васаллам).

Если этот вопрос не состоит в том, что предпочтительно (раджих) и что не предпочтительно (марджух), то допустимы оба действия. Один, из хадиса фи’ли (действия) благославенного Пророка (саллалаху алейхи васаллам) и другой из хадиса такрири (молчаливое согласие Пророка, саллалаху алейхи ва саллам). Тем неменее, это очевидно что даже если оба варианта допустимы, то действие самого пророка все равно будет предпочтительным. И Аллах знает лучше.

Предпологать что это действие не было мусафаха – великое невежество. Имам Бухари доказал (действие) мусафаха из этого хадиса и также привел то что «Хаммад ибн Зейд совершал мусафаха с ибн аль-Мубараком двумя руками [2]» из которого мы знаем что это также путь саляфов. И Аллах знает лучше.

1. Сокращенное 2-х томовое издание Сахих Бухари широко используемое на Индийском суб-континенте

2. Ибид

Отвечал Шейх аль-Хадис Мавляна Мухаммад Юнус Джонпури (Деобанд)

Вопрос:

Мой почтимый и уважаемый Мавляна,
Пусть мир, милость Аллаха и Его благословения будут над Вами.
Пожалуйста проинфомируйте этого слугу (Аллаха) достоверным хадисом относительно «аль-мусафаха» (пожимание при приветствии) двумя руками.

Ответ:

Да возвысится Ваша честь.
Пусть мир, милость Аллаха и Его благословения будут над Вами.
Мусафаха буквально означает соединять руку с рукой другого. Это может делаться как двумя руками так и одной.

Те кто претендуют на то, что это сунна делать мусафаха одной рукой должны в первую очередь со своей стороны предоставить хадис где четко указана одна рука (при "аль-мусафаха"). (однако) Фактически, этого не достаточно. Помимо этого они должны доказать что существует запрет на мусафаха двумя руками. Без этих двух составляющих их доводы и претензии немогут быть действительными.

Кроме того, если Вы ищите достоверный хадис относительно мусафаха двумя руками, знайте что есть хадис переданный от нашего господина Абдуллаха ибн Мас’уда (радыАллаху анх) в Сахих аль-Бухари (стр. 926[1]). Он передает: «Посланник Аллаха (саллалаху алейхи васаллам) научил меня ташшахуду как он научил меня суре из Корана пока моя рука была между его руками»

Здесь четко установлено что рука Абдуллаха ибн Масуда (радыАллаху анх) была между двумя руками благородного Пророка (саллалаху алейхи васаллам). И это крайне неестественно (предпологать), что благородный Пророк (саллалаху алейхи васаллам)делал мусафаха двумя руками и Ибн Масуд (радыАллаху анх) делал то же самое но с одной рукой. Поэтому очевидно что обе руки Абдуллаха ибн Масуда также сжимали (благославенные руки Пророка (саллалаху алейхи васаллам))

Даже если принять что только одна рука Абдуллаха ибн Масуда (радыАллаху анх) пожимала благославенные руки пророка (саллалаху алейхи васаллам),то и в этом случае предпочтительным действитем будет действие пророка (саллалаху алейхи васаллам).

Если этот вопрос не состоит в том, что предпочтительно (раджих) и что не предпочтительно (марджух), то допустимы оба действия. Один, из хадиса фи’ли (действия) благославенного Пророка (саллалаху алейхи васаллам) и другой из хадиса такрири (молчаливое согласие Пророка, саллалаху алейхи ва саллам). Тем неменее, это очевидно что даже если оба варианта допустимы, то действие самого пророка все равно будет предпочтительным. И Аллах знает лучше.

Предпологать что это действие не было мусафаха – великое невежество. Имам Бухари доказал (действие) мусафаха из этого хадиса и также привел то что «Хаммад ибн Зейд совершал мусафаха с ибн аль-Мубараком двумя руками [2]» из которого мы знаем что это также путь саляфов. И Аллах знает лучше.

1. Сокращенное 2-х томовое издание Сахих Бухари широко используемое на Индийском суб-континенте

2. Ибид

Ответ:

1. Использовать противозачаточные средства (таблетки, презервативы и др.) допускается.

В книге «Аль фикхуль ислями ва аддилятух» том 3 стр. 555 по этому поводу сказано :

[ وَبِنَاءً عَلَيْهِ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ مَوَانِعِ الْحَمْلِ الْحَدِيثَةِ كَالْحُبُوبِ وَغَيْرِهَا لِفَتْرَةٍ مُوَقَّتَةٍ دُونَ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ اسْتِئْصَالُ إِمْكَانِ الْحَمْلِ وَصَلَاحِيَّةِ الْإِنْجَابِ. قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: وَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الدَّوَاءِ فِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ كَالْعَزْلِ، وَلَايَجُوزُ التَّدَاوِي لِمَنْعِ الْحَبْلِ بِالْكُلِّيَّةِ ]. (الفقه الإسلامي وأدلته: 3/555)

На этом основании разрешается использовать современные средства, препятствующие беременности, таблетки и подобные им, но без искоренения возможности беременности и пригодности к рождению. Аз-Заркаши сказал: разрешается «Азль» (использование лекарств и средств для прерывания беременности) временно, и не разрешается использовать Азль до полной утраты возможности забеременеть.

1 Прерывание беременности до 120 дней, если есть вред для здоровья матери или ребенка также допускается, если нет вреда здоровью, то прерывание беременности является макрухом тахрими (близким к хараму), и это является грехом.

В книге «Радд аль-мухтар» том 2 стр. 412 сказано:

[ وَفِي كَرَاهَةِ "الْخَاتِيَّةِ": وَلَا أَقُولُ بِالْحِلِّ إِذِ الْمُحْرِمُ لَوْ كَسَرَ بَيْضَ الصَّيْدِ ضَمِنَهُ لِأَنَّهُ أَصْلُ الصَّيْدِ، فَلَمَّا كَانَ يُؤَاخَذُ بِالْجُزْءِ فَلَا أَقَلَّ مِنْ أَنْ يَلْحَقَهَا إِثْمٌ هُنَا إِذَا أَسْقَطَتْ بِغَيْرِ عُذْرٍ ... وَنُقِلَ عَنِ "الذَّخِيرَةِ": لَوْ أَرَادَتِ الْإِلْقَاءَ قَبْلَ مُضِيِّ زَمَنٍ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ هَلْ يُبَاحُ لَهَا ذَلِكَ أَمْ لَا؟ اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَكَانَ الْفَقِيهُ عَلِيُّ بْنُ مُوسَي يَقُولُ: إِنَّهُ يُكْرَهُ، فَإِنَّ الْمَاءَ بَعْدَ مَا وَقَعَ فِي الرَّحِمِ مَآلُهُ الْحَيَاةُ فَيَكُونُ لَهُ حُكْمُ الْحَيَاةِ كَمَا فِي بَيْضَةِ صَيْدِ الْحَرَمِ، وَنَحْوِهِ فِي "الظَّهِيرِيَّةِ". قَالَ ابْنُ وَهْبَانَ: فَإِبَاحَةُ الْإِسْقَاطِ مَحْمُولَةٌ عَلَي حَالَةِ الْعُذْرِ، أَوْ أَنَّهَا لَا تَأْثَمُ إِثْمَ الْقَتْلِ ].  (رد المحتار: 2/412)

В разделе карахият (нежелательное) книги «Альхания» говорится: "я не говорю, что это является халяль (дозволенным), потому что мухрим (тот, кто вошел в ихрам и совершает хадж), когда разобъет яйцо птицы, должен возместить его, потому что яйцо является основой птицы, если мухрим наказывается за одно яйцо, то как минимум будет грех той, которая прервала беременность без веской причины (как вред здоровью)..."

Передается в книге «аз-Захира»: «Разрешено ли прервать беременность до вдыхания духа в плод (до 120 дней)? В этом есть разногласия. Факих Али ибн-Муса сказал, что это является макрух, потому что семя после того, как попало в яйцеклетку стало жизнью, его хукм будет – живое, подобно яйцу птицы харама (Мекки во время хаджа для хаджия). Подобное приводится в книгие «Аз-захирия».

Ибн Вахбан сказал: "разрешается прерывание, если есть оправдание (вред для здоровья матери или ребенка) этому, если прерывание беременности совершено без оправдания, то становится грешником, но не как за убийство живого человека".

1 Прерывание беременности после 120 дней является харамом.

А Аллах знает лучше.

Муфтий Республики Татарстан
Камиль хазрат Самигуллин

Ответ:

1. Использовать противозачаточные средства (таблетки, презервативы и др.) допускается.

В книге «Аль фикхуль ислями ва аддилятух» том 3 стр. 555 по этому поводу сказано :

[ وَبِنَاءً عَلَيْهِ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ مَوَانِعِ الْحَمْلِ الْحَدِيثَةِ كَالْحُبُوبِ وَغَيْرِهَا لِفَتْرَةٍ مُوَقَّتَةٍ دُونَ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ اسْتِئْصَالُ إِمْكَانِ الْحَمْلِ وَصَلَاحِيَّةِ الْإِنْجَابِ. قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: وَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُ الدَّوَاءِ فِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ كَالْعَزْلِ، وَلَايَجُوزُ التَّدَاوِي لِمَنْعِ الْحَبْلِ بِالْكُلِّيَّةِ ]. (الفقه الإسلامي وأدلته: 3/555)

На этом основании разрешается использовать современные средства, препятствующие беременности, таблетки и подобные им, но без искоренения возможности беременности и пригодности к рождению. Аз-Заркаши сказал: разрешается «Азль» (использование лекарств и средств для прерывания беременности) временно, и не разрешается использовать Азль до полной утраты возможности забеременеть.

1 Прерывание беременности до 120 дней, если есть вред для здоровья матери или ребенка также допускается, если нет вреда здоровью, то прерывание беременности является макрухом тахрими (близким к хараму), и это является грехом.

В книге «Радд аль-мухтар» том 2 стр. 412 сказано:

[ وَفِي كَرَاهَةِ "الْخَاتِيَّةِ": وَلَا أَقُولُ بِالْحِلِّ إِذِ الْمُحْرِمُ لَوْ كَسَرَ بَيْضَ الصَّيْدِ ضَمِنَهُ لِأَنَّهُ أَصْلُ الصَّيْدِ، فَلَمَّا كَانَ يُؤَاخَذُ بِالْجُزْءِ فَلَا أَقَلَّ مِنْ أَنْ يَلْحَقَهَا إِثْمٌ هُنَا إِذَا أَسْقَطَتْ بِغَيْرِ عُذْرٍ ... وَنُقِلَ عَنِ "الذَّخِيرَةِ": لَوْ أَرَادَتِ الْإِلْقَاءَ قَبْلَ مُضِيِّ زَمَنٍ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ هَلْ يُبَاحُ لَهَا ذَلِكَ أَمْ لَا؟ اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَكَانَ الْفَقِيهُ عَلِيُّ بْنُ مُوسَي يَقُولُ: إِنَّهُ يُكْرَهُ، فَإِنَّ الْمَاءَ بَعْدَ مَا وَقَعَ فِي الرَّحِمِ مَآلُهُ الْحَيَاةُ فَيَكُونُ لَهُ حُكْمُ الْحَيَاةِ كَمَا فِي بَيْضَةِ صَيْدِ الْحَرَمِ، وَنَحْوِهِ فِي "الظَّهِيرِيَّةِ". قَالَ ابْنُ وَهْبَانَ: فَإِبَاحَةُ الْإِسْقَاطِ مَحْمُولَةٌ عَلَي حَالَةِ الْعُذْرِ، أَوْ أَنَّهَا لَا تَأْثَمُ إِثْمَ الْقَتْلِ ].  (رد المحتار: 2/412)

В разделе карахият (нежелательное) книги «Альхания» говорится: "я не говорю, что это является халяль (дозволенным), потому что мухрим (тот, кто вошел в ихрам и совершает хадж), когда разобъет яйцо птицы, должен возместить его, потому что яйцо является основой птицы, если мухрим наказывается за одно яйцо, то как минимум будет грех той, которая прервала беременность без веской причины (как вред здоровью)..."

Передается в книге «аз-Захира»: «Разрешено ли прервать беременность до вдыхания духа в плод (до 120 дней)? В этом есть разногласия. Факих Али ибн-Муса сказал, что это является макрух, потому что семя после того, как попало в яйцеклетку стало жизнью, его хукм будет – живое, подобно яйцу птицы харама (Мекки во время хаджа для хаджия). Подобное приводится в книгие «Аз-захирия».

Ибн Вахбан сказал: "разрешается прерывание, если есть оправдание (вред для здоровья матери или ребенка) этому, если прерывание беременности совершено без оправдания, то становится грешником, но не как за убийство живого человека".

1 Прерывание беременности после 120 дней является харамом.

А Аллах знает лучше.

Муфтий Республики Татарстан
Камиль хазрат Самигуллин