лово «таклид» в арабском языке означает «стремление одного человека подражать другому». В принципе любое обучение осуществляется через подражание не имеющего знаний ученика знающему учителю.

В этой главе речь пойдет о таклиде, то есть, подражании (следовании примеру) в вопросе понимания законов Шариата. Если точнее, о подражании другим в вопросах фикха, о следовании мазхабу на примере нашей действительности.

Всем известно, что некоторые фанатики не признают мазхабы фикха (религиозноправовые школы) и призывают к этому других. Они считают мазхабы ошибкой и недостатком, а в целях оправдания своих взглядов доходят до осуждения величайших имамов, основавших мазхабы.

Шейх Абдул Фаттах Абу Гудда рахматуллахи алайхи в своей рецензии книги «Иълаус сунан» пишет:

«Причиной написания этой книги является положение, сложившееся в середине ХХ столетия. Тогда, после отделения Пакистана от Индии группа лиц, объявивших себя «ахли хадис» («последователями хадисов», буквально: «людьми хадисов»), выступили с заявлением о якобы несоответствии сунне Пророка саллаллаху алайхи васаллам мазхаба Ханафия, распространенного среди большинства мусульман, проживавших на этой огромной территории. Они также обвинили последователей мазхаба Абу Ханифы в том, что они якобы возвысили над хадисами метод сопоставления – «кияс», используемый в принятии шариатских решений, и осудили всю ханафитскую правовую систему (фикх)». Помимо этого, они отвергли необходимость следования всем четырем признанным имамам, основателям мазхабов.

Эти люди, отрицающие мазхабы, заявляют: «Зачем нам следовать учению Абу Ханифы вместо исполнения того, что сказано в Куръане и сунне, то есть того, что предписано Аллахом и Его Пророком?!».

По их мнению, следование мазхабу фикха почемуто означает игнорирование Аллаха, Пречист Он, Всевышний, и Его Посланника саллаллаху алайхи васаллам и выполнение вместо этого требований простого смертного. Без сомнений, подобное убеждение приведет к куфру того, кто его придерживается.

Прежде чем изложить опровержение убеждений обвинителей таклида, ознакомимся с тем, как разъясняют таклид ученые.

В кувейтской «Энциклопедии фикха» понятие таклида толкуется следующим образом:

«Таклид означает принятие чьихлибо утверждений без доказательств. Это признание простым человеком мнения муджтахида. Обращение к сказанному Пророком саллаллаху алайхи васаллам – это не таклид. Так же, как и обращение к «иджмаъ» – согласию ученых – это не таклид. Поскольку в этом случае происходит возвращение к самому первоисточнику».

«Ученые науки вероубеждения пришли к единому мнению, что в вероубеждении (акыде) таклид недопустим».

«В вопросе же таклида в практических положениях Шариата существует два мнения.

Первое мнение: Допустимость таклида в указанных вопросах. Это слова ученых науки вероубеждения. Они говорят следующее:

Муджтахид в случае верного или неверного определения практических положений одинаково заслуживает воздаяния и не становится грешником. Поэтому в подобных вопросах таклид допустим. Однако для простых людей он обязателен, поскольку от них требуется соблюдение положений Шариата.

Иногда при обосновании этих положений встречаются аяты и хадисы, имеющие скрытый смысл, знание которого необходимо для иджтихада. Требование же от простых людей уровня муджтахидов приведет к сокращению роста населения, упадку сельского хозяйства, остановке ремесленничества, производства и, в конечном итоге, к хаосу. Сподвижники Пророка радияллаху анхум выносили фетвы между собой и для других людей, они не велели им быть муджтахидами. Сам Аллах, Пречист Он, Всевышний, повелел спрашивать у улемов: «Так спрашивайте же у людей зикра (то есть, хорошо знающих Ислам)».

Второе мнение: таклид запрещен (харам) и неприемлем. Это утверждение относится к Ибн Абдул Барру, Ибнул Кайюму и Шавкани».

Однако, если мы изучим второе мнение, то увидим, что речь идет о неприемлемости таклида только для тех, кто имеет возможность самостоятельно извлекать смысл священных текстов.

Те, кто выступает против таклида, а значит и против мазхабов, для обоснования своих утверждений пытаются приводить, в частности, следующие доказательства:

Аллах, Пречист Он, Всевышний, в суре «Тауба» сказал:

«Взяли себе своих раввинов и монахов за господ вместо Аллаха, и Мессию, сына Марьям. И не были повелены ничему, кроме как поклоняться единому Богу. Нет божества кроме Него, Пречист Он от того, что придают в сотоварищи!» (аят 31).

Раввин – это религиозный служитель и учитель у иудеев. Монах – аскет и религиозный учитель у христиан. В этом аяте Аллах обвиняет тех, кто обожествляют этих религиозных деятелей и подчиняются их человеческой воле так, как если бы это была воля Аллаха, придавая их, тем самым, Единственному Богу как бы в партнеры, в соучастники.

Фанатики считают, что подражающие факихам мусульмане подобны тем иудеям и христианам, которые обожествили первосвященников и монахов.

Имам Ахмад и Тирмизи передали от Ади ибн Хатима радияллаху анху, что, когда он услышал о призыве Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам, он убежал в Шам (Сирия). Во времена невежества Ади ибн Хатим радияллаху анху принял христианство. Его младшая сестра и несколько человек из его рода попали в плен к мусульманам.

Но Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам освободил его сестру, дав ей подарки. Сестра, прийдя к брату, призвала его принять Ислам и уговорила его пойти к Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи васаллам. Ади, будучи сыном Хатима Таи, известного своей щедростью, был еще и предводителем своего племени. Его прибытие в Медину вызвало различные разговоры среди людей.

Он зашел к Посланнику Аллаха саллаллаху алайхи васаллам с золотым крестом на шее. В то время тот как раз читал аят: «Взяли себе своих раввинов и монахов за господ вместо Аллаха, и Мессию, сына Марйам».

Ади радияллаху анху говорит:

«Я сказал: «Они вовсе не поклонялись им (как Господам)».

Посланник саллаллаху алайхи васаллам ответил:

«Но они запретили им разрешенное и разрешили запретное, а те согласились. Вот это и есть поклонение им (признание их Господами)».

Иудеи и христиане не признавали и не признают богами своих первосвященников и монахов. Но многие из них подчинились сказанному этими служителями, как если бы это была воля Господа Бога: они признали дозволенным то, что те назвали дозволенным, и признали запрещенным то, что те назвали разрешенным. Тем самым, они проявили неверие в Единственного, так как наряду с ним признали таких же, как они людей, своими Господами.

По аналогии с этим фанатики обвиняют в куфре всех мусульман, следующих таклиду!

Эти обвинения опровергаются следующим образом:

Вопервых, следовать мазхабу фикха не означает подчинения такому же, как мы, человеку, да еще и непременно отклонившись от Куръана и сунны. Авторы наших мазхабов фикха являются выдающимися учеными вероучения людей сунны и согласия. Они не допускали и не могли допустить никаких серьезных ошибок в главном – в вопросах вероучения (акыды). Следовательно, обвинение, что такие выдающиеся ученые могли призывать людей следовать не Куръану и сунне, а их собственным идеям, абсолютно противоречит логике.

Имамы мазхабов фикха в доступной форме разъясняли людям смысл Куръана и сунны, а также донесли до мусульман способы следования Куръану и сунне. Они никогда не выдвигали ничего, что противоречило бы Куръану и сунне, не требовали, чтобы их обожествляли или както превозносили, чтобы их личным советам следовали вопреки шариату Аллаха. Напротив, они добились уважения мусульман своим трудом, знаниями, воспитанностью и богобоязненностью.

Наши ученые характеризуют имамов мазхабов фикха и их заслуги следующим примером:

«Прожить праведную жизнь схоже с благополучным восхождением на вершину горы. Куръан и сунна являются картой и руководством, указывающими путь на эту вершину. Имамы мазхабов являются людьми, которые, используя такое руководство, находят самый легкий и безопасный путь для восхождения, ставят разметки и облегчают его.

Отрицающие мазхабы фикха похожи на тех, кто придя к подножию горы, имея карту и руководство, тем не менее пытаются подняться на вершину, ища для себя новый, нигде не отмеченный путь. Если они обладают глубокими знаниями, силой и возможностями, то теоретически есть вероятность, что они поднимутся на вершину, но в противном случае они сорвутся с горы. Знания, сила и возможности, которые могут помочь подняться на вершину, должны быть, как минимум, равны или даже превышать возможности авторов мазхабов».

СОВРЕМЕННЫЙ ОТВЕТ

Устав от интриг фанатиков, обвиняющих мусульман в куфре и отрицающих мазхабы, правоверные активно приступили к разоблачению этих происков для просвещения масс и доведения до них истин Ислама, в первую очередь – принципа умеренности. В различных краях начали проводиться научные конференции.

27–29 джумадул аввала (4–6 июля 2005 года) в Хашимитском Королевстве Иордании прошла научная конференция под девизом: «Истина Ислама и его роль в современном мировом сообществе».

В процессе подготовки к конференции Король Иордании направил специального посла к пятнадцати наиболее выдающимся на сегодняшний день ученым и организациям с вопросом: «Можно ли объявлять кафирами людей, следующих в вероучении (акыда) и праве (фикх) мазхабам и суфийским школам?». Все, кому был задан этот вопрос, единогласно ответили: «Нельзя!» – и представили свои аргументы и доказательства.

Среди опрошенных были самые уважаемые представители восьми исламских мазхабов, существующих сегодня. Это четыре мазхаба ахли сунна вал джамаа – ханафия, маликия, шафиъия и ханбалия, шиитский мазхаб джаъфария, а также мазхабы зайдия, абазия и захирия.

В работе этой конференции приняли участие более 180 известных ученых из более 40 стран мира. В принятом ими заключительном заявлении конференции, в частности, говорится следующее:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из неё её пару, и распространил от них много мужчин и женщин...» («Ниса», аят 1).

Заявление

Международной Исламской конференции, прошедшей в столице Хашимитского Королевства Иордания Аммане под девизом:

«Истина Ислама и его роль в современном мировом сообществе»:

(Список лиц и организаций, принявших фетвы).

В соответствии с идеями, отраженными в упомянутых фетвах, речи Короля Хашимитского Королевства Иордания Абдуллаха Второго ибн Хусейна на открытии конференции, в проведенных научных исследованиях и представленных на конференции научных материалах, выступлениях и спорах, мы принимаем решение о следующем:

1. Каждый человек, следующий четырем мазхабам людей сунны и общины: Ханафия, Маликия, Шафиия, Ханбалия, а также Джафария, Зайдия, Абазия и Захирия, является мусульманином. Он не может называться кафиром. Его жизнь, имущество и честь неприкосновенны (запретны – харам).

Помимо этого, не может быть объявлена кафирами ни одна из групп мусульман, уверовавшая в Аллаха, Его Посланника и столпы веры, уважающая положения Ислама, не отрицающая его основные учения.

2. Несомненно, вопросов, по которым мазхабы сходятся во мнении, намного больше тех, по которым имеются расхождения. Вышеупомянутые восемь мазхабов имеют единые позиции в основных учениях Ислама.

Все они основываются на вере в единственность и существование Аллаха, Пречист Он, Всевышний, в то, что Священный Куръан является ниспосланным Аллахом Писанием, а Мухаммад саллаллаху алайхи васаллам – посланным всему человечеству Пророком.

Все они едины в признании пяти столпов Ислама: двух шахадат (свидетельств), намаза, закaта, поста и хаджа к Каабе, а также столпов (рукн) веры: веры в Аллаха, Его ангелов, священные Книги, Пророков, Судный день и в предопределение доброго и злого.

Расхождения ученых мазхабов имеют место не в основополагающих, а во второстепенных вопросах. Подобные расхождения являются благом – в древности расхождения ученых в допустимых вопросах приветствовались.

3. Признание мазхабов Ислама означает следование конкретному пути, указанному в принятых фетвах. Никто не имеет права выносить фетву, не обладая конкретными качествами, требуемыми каждым мазхабом. Нельзя выносить фетвы, не будучи последователем мазхабов.

Никто не имеет права самовольно претендовать на осуществление иджтихада, создание нового мазхаба или выносить фетвы, освобождающие мусульман от требований Шариата, устоявшихся положений мазхабов.

4. Принятое в ночь «Лайлатул кадр» 1425 года по Хиджре и оглашенное в мечети Хашимитов «Послание Аммана» является призывом к твердому следованию мазхабам и указанному ими пути. Признание мазхабов включает в себя диалог и согласие, мягкость и васатыю, добродушие и милосердие между ними.

5. Мы призываем мусульман к отказу от противостояния и к единству, взаимоуважению, укреплению сотрудничества между их странами и народами, укреплению уз взаимной любви во имя Аллаха, недопущению внесения раскола между ними и вмешательства со стороны.

Аллах, Пречист Он, Всевышний, сказал:

«Поистине, верующие – братья. Примиряйте же своих братьев и остерегайтесь Аллаха, может быть, будете помилованы» («Худжурат», аят 10).

Воздаем хвалы лишь Аллаху Единственному!»

Из книги «Васатыя - путь жизни»

аставление имама Шасуддина Мухаммада бин Ахмада аз-Захаби аш-Шафии (ум. 748г. (1347г.) Ибн Таймие[1]

«Во имя Аллаха Милостивого, Милующего. Хвала Аллаху. О Господи, будь милостив ко мне, прости мои ошибки и сохрани мою веру. Я печалюсь о недостатке печали, сожалею о настоящем положении сунны, скучаю по праведным братьям, я печалюсь о том, что исчезли многие ученые и праведники, бывшие светочами это уммы. Как нам не хватает законного дирхама, и хороших друзей.

Счастливы те, кто видит свои ошибки и не видит чужие, и горе тем, кто не видит своих, но видит чужие. До каких пор, ты будешь видеть соринки в глазах окружающих, и не замечать бревно в своем глазу? До каких пор ты будешь возвеличивать себя и унижать ученых? Разве ты не слышал слов посланника Аллаха: «Вспоминайте своих покойных только добром, ведь они уже там, куда шли»[2]. Я знаю, что ты мне скажешь. Ты начнешь говорить, что эти люди не познали Ислам, пришедший к нам с лозунгом джихада. Нет, наоборот, именно они познали Ислам верно, и закрыли глаза на то, что их не касается. Как сказал об этом посланник Аллаха: «Лучший Ислам – это оставление того, что тебя не касается»[3].

Эй ты, я увещеваю тебя именем Аллаха. Перестань вредить нам. Мы знаем, что ты обладаешь красноречием и умением приводить доводы. Знай же, что Пророк (саллялЛаху алейхи ва саллям) не любил, когда задают много вопросов. В одном из его хадисов сказано: «Больше всего для своей уммы я боюсь красноречивых лицемеров»[4]. Беспочвенное многословие умерщвляет сердца, даже в том случае, если оно связано с дозволенным. Что же ты думаешь по поводу многословия в отношении речей философов и неверных? До каких пор, ты будешь цитировать речи неверных философов, на которые нам приходится отвечать доводами разума? Ты отравился ядами философии, и дошел до той степени, что стал приписывать Аллаху телесность. Как сильно я скучаю по тем людям, которые читали Коран и задумывались над его смыслом, упоминали Аллаха и страшились Его, молчали и думали. Когда мы вспоминаем об этих праведниках на нас нисходит божественная милость, но она не будет нисходить, если мы будем их проклинать.

Меч Хаджаджа и язык Ибн Хазма были очень близки друг к другу, ты же использовали первое и второе. Ты объявил сунной и основой таухида те бидга, которые мы считали верхом заблуждения. Тех, кто не следует за тобой, ты называет неверными и ослами. Тех, кто отказывается обвинять людей в неверии, ты объявляешь более неверными, чем фараон. Ты посеял в душах людей столько сомнений, что будешь счастлив если тебя признают верующим.

Горе тем, кто последовал за тобой, ведь они впали в ересь. Все твои последователи невежественные глупцы, готовые защищать тебя, но на самом деле они твои враги. Посмотри, кто за тобой следует. Разве это не простолюдины и невежды? Если ты не веришь моим словам, обрати свой взор на последователей.

О верующий, сколько же ты еще, поддаваясь своим страстям и желаниям, будешь вредить праведникам? Сколько времени ты еще будешь идти на поводу своих желаний? До каких пор ты будешь возвеличивать себя и унижать других? До каких пор ты будешь похваляться своими речами, оставляя достоверные хадисы? До каких пор ты будешь отвергать, опровергать, объявлять слабыми достоверные хадисы[5]?

Не настало ли время одуматься? Не настало ли время покаяться? Разве ты не разменял седьмой десяток? Разве не приблизился миг прощания с этим миром? Ведь ты и не думаешь о смерти, наоборот насмехаешься над теми, кто говорит о ней[6]. Я думаю, что ты не последуешь этому наставлению, ведь ты всегда отвечал на мои слова многочисленными томами книг. Видимо ты будешь продолжать свое дело до тех пор пока о тебе не скажут: «Наконец то замолчал».

Ты заметил, как отношусь к тебе я, твой бывший друг и последователь. А знаешь ли ты, как относятся к тебе твои враги. Среди них очень много праведников и уважаемых ученых, что же касается твоих последователей, то среди них одни лжецы, распутники и невежды.

Я благодарен тебе за твою критику, ведь ты указываешь мне на мои ошибки. В одном из высказываний сказано: «Да наставит Аллах на прямой путь того, кто указал на мои ошибки. Горе мне, если я не успею покаяться, единственным лекарством для меня является божественное прощение. Хвала Аллаху, господу миров, благословение Аллаха нашему господину Пророку и Посланнику Мухаммаду (саллялЛаху алейхи ва саллям), а также всей его семьи и сподвижникам».

Имам аз-Захаби был одним из учеников Ибн Таймии, но поняв ошибочность идей своего учителя, покинул его и долгое время надеялся на его покаяние. Однако, видя, что он не желает раскаиваться, и боясь за молодых шакирдов, он написал книгу «Баян загль аль-илм ва ат-таляб», переизданную под редакцией аль-Каусари. В этой книге на С. 23 он дает следующий совет: «Изучай основное и частное, логику, мудрость, калям, идеи ранних ученых, но всегда придерживайся Корана, сунны и принципов, заложенных саляфами. И я надеюсь, что тогда с тобой не произойдет то, что произошло с Ибн Таймией. Он опустился до того, что начал отрекаться, обвинять в неверии и лжи, а ведь до этого он был человеком, пронизанным светом. Но к сожалению этот свет померк».

Как видите, уважаемый читатель, имам аз-Захаби берет уроки из жизни Ибн Таймии, и предостерегает шакирдов, чтобы они не опустились до такого уровня.

[1] Также известено как «ал-Каббан». Рукопись этого наставления хранится в каирской библиотеке под номером 18823б и принадлежит факиху, тафсироведу и историку Абу Бакру ибн Ахмаду бин Мухаммаду аль-Асади ад-Димашки аш-Шафии, известному как Ибн Кады Шухба (ум. 851г. (1447г.)). Перу этого человека принадлежат книги «Табакат фукаха аш-шафиия», «Тафсир ал-Куръан аль-карим», «аз-Зайль аля тарих аз-Захаби» и другие. Упомянутая рукопись была переписана из рукописи казыя казыев Бурхануддина, известного как Ибн Джамаа (ум. 790г. (1388г.), а та, в свою очередь, была переписана из рукописи хафиза факиха Абу Сагида аль-Аляи ад-Димашки (ум. 761г. (1359г.)), перу которого принадлежит более тридцати книг по различной тематике. Он же записал это наставление со слов самого имама аз-Захаби. Кроме этого существует и другая рукопись этого наставления. Она хранится в «Дар аль-кутуб аз-захирия» в Дамаске под номером 1347. Кроме этого текст этой рукописи приведен в книге хафиза ас-Сахави «аль-Илян би ат-таубих лиман замма ат-тарих» и в книге самого аз-Захаби «Сияр алям ан-нубаля».

[2] Приводится у ал-Бухари и ан-Насаи.

[3] Приводится у ат-Тирмизи.

[4] Приводится у Ахмада.

[5] Ибн Таймия отверг очень многие достоверные хадисы.

[6] Имама аз-Захаби не преувеличивает, ведь он в свое время был учеником Ибн Таймии, и знает суть его убеждений и манеры.

1. Однажды имам Абу Ханифа (рахматуллахи алейх) сидел рядом со своим учителем — имамом А'амашем (рахматуллахи алейх), который сам был специалистом в области кираата и хадисов.

В этот момент имаму Абу Ханифе (рахматуллахи алейх) задали вопрос, после ответа на который его учитель — имам А'амаш — попросил его предоставить доказательства данного им ответа. Тогда имам Абу Ханифа начал цитировать хадисы, которые он слышал непосредственно от самого имама А'амаша, с указанием полной цепочки рассказчиков вплоть до Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям). Когда он привел уже шестой хадис в качестве доказательства верности своего ответа, имам А'амаш остановил его, сказав: «Достаточно. За короткий промежуток времени ты привел мне то, что я тебе рассказывал более ста дней. Я и не предполагал, что ты будешь практиковать все эти хадисы.

يا معشر الفقهاء ! أنتم الأطباء ونحن الصيادلة

О факихи! Вы — лекари, а мы (передатчики хадисов) — аптекари.» (Он имел в виду, что передатчики хадисов лишь передают хадисы подобно тому, как аптекарь раздает лекарства, а факихи показывают применение этих хадисов подобно тому, как врач прописывает подходящее лекарство для конкретной болезни). Далее имам А'амаш обратился к имаму Абу Ханифе со словами:

وأنت أيها الرجل أخذت بكلا الطرفين

«Но ты достиг и того, и того (т.е. ты и мухаддис, и факих; передаешь хадисы и поясняешь их правильное применение).» («Манакибуль Имамиль А'азам» - Али Аль-Кари, с «Аль-Джавахируль Мудиах», т.2, стр.484)

2. Однажды имама Ахмада бин Ханбаля (рахматуллахи алейх) спросили: «Можно ли назвать факихом того, кто наизусть знает сто тысяч хадисов?» Он ответил: «Нет». Тогда спрашивавший снова задал вопрос: «А что насчет двухсот тысяч?» Имам снова дал отрицательный ответ. Тогда его еще раз спросили: «А триста тысяч?» Имам Ахмад снова ответил отрицательно. «А что насчет четырехсот тысяч хадисов?» Имам Ахмад сделал рукой жест, подразумевающий, что такой человек, быть может, и вправе быть факихом и муджтахидом, который будет давать людям фетвы. («И'илямуль Мувакки'ин», т.1, стр.36)

Аналогичный случай произошел с Яхъей бин Ма'ином (рахматуллахи алейх). Он также отвечал отрицательно, пока его не спросили о знании наизусть пятисот тысяч хадисов. На это он ответил: «У меня есть надежда, что такой человек может подойти». («Аль-Джами'у ли Ахлякир Рави уа Адабис Сами», стр. 345)

В другом повествовании говорится, что о пятисот тысячах хадисах говорил и имам Ахмад (рахматуллахи алейх). (Аль-Мусаввадах, Асаруль Хадисиш Шариф, стр.175)

Исследуя статус имама Абу Ханифы и масштаб его личности, мы обнаруживаем, что неоспоримым фактом является то, что он был одним из величайших факихов. Мухаддис и блистательный факих Суфьян Саури(рахматуллахи алейх) говорил о нем:

أفقه أهل الأرض

«Абу Ханифа — величайший факих на всей земле» («Кава'ид фи 'улюмиль хадис», стр.310). Абдулла бин Мубарак (рахматуллахи алейхи) говорил:

أفقه الناس أبو حنيفة ، ما رأيت في الفقه مثله

«Абу Ханифа — величайший факих; я не вижу равного ему в фикхе»(«Тахзибут Танзиб», т.10, стр.450). Имам Шафии (рахматуллахи алейх) говорил:

الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة

«Каждый человек — в долгу у Абу Ханифы в области фикха» («Тахзибут Танзиб», т.10, стр.450). Если знание наизусть пятисот тысяч хадисов является лишь минимальным требованием для того, чтобы быть факихом, то можно представить, сколько хадисов должен был знать имам Абу Ханифа, чтобы получить столь высокий статус среди факихов — вплоть до титула «величайшего факиха». Хафиз Абу Яхъя Закария Найсабури (рахматуллахи алейх) в своем труде «Манакибу Аби Ханифа» цитирует высказывание имама Абу Ханифы:

عندي صناديق من الحديث ، ما أخرجت منها إلا اليسير الذي ينتفع به

«У меня целые сундуки хадисов. Я передал лишь небольшую их часть, из которой люди могут легко извлекать пользу» («Аль-Имам Ибну Маджах уа Китабуху Ас-Сунан», стр.54).

3. Мис'ар бин Кидам (рахматуллахи алейх) был великим мухаддисом и современником имама Абу Ханифы. Он обладал такими знаниями в области хадисов, что великие имамы — такие, как Шу'ба и Суфьян Саури,рахматуллахи алейхима (каждый из которых был известен как «Амир-уль-Му'минин филь хадис», т.е. лидер верующих в науке хадисов) — обращались к нему, если у них были разногласия между собой по какому-то вопросу, касающемуся хадисов. Они говорили друг другу: «Пойдем к Мизану (эталону) Мис'ару бин Кидаму» («Аль-Имам Ибну Маджах уа Китабуху Ас-Сунан», стр.50). Однажды он сказал:

طلبت مع أبي حنيفة الحديث فغلبنا ، وأخذنا في الزهد فبرع علينا ، وطلبنا معه الفقه فجاء منه ما ترون

«Я учился хадисам вместе с Абу Ханифой, и он превзошел нас. Мы сосредотачивались на набожности и воздержании от мирского, и в этом он тоже был лучшим. Потом мы вместе с ним изучали фикх, но и в этой области он добился таких результатов, которые вы легко можете увидеть» («Манакибу Аби Ханифа» — Захаби, стр.27). Общеизвестным фактом является то, что одним из самых значимых восхвалений является комплимент того, кто является современником прославляемого человека, поскольку между современниками обычно существует соперничество. Кроме того, в данном случае этот современник не просто некий обычный человек, а великий специалист в области хадисов. Его слова дополнительно подтверждает высказывание Макки бин Ибрахима и Язида бин Харуна (рахматуллахи алейхима):

أحفظ أهل زمانه

«Абу Ханифа был величайшим хафизом хадисов своего времени» («Ибни Маджах аур 'Ильми Хадис», стр. 166).

4. У корифеев прежних времен было принято вносить свой вклад в область хадисов посредством издания хадисов Пророка (салляллаху алейхи уа саллям)в виде книги. Так поступил и имам Абу Ханифа, написав свой широкопризнанный труд «Китаб-уль-Асар». Уникальной особенностью этого труда явилось то, что он был составлен в систематическом виде в соответствии с последовательностью тем фикха — так стали обычно поступать факихи и мухаддисы, пришедшие уже после него. Кроме того, в данном труде оказалась освещена каждая из глав, обычно встречаемых в книгах по фикху. Собрания хадисов, появившиеся на свет до собрания имама Абу Ханифы, не имели систематического вида — в них просто приводились хадисы без разбивки на главы или классифицирования по темам. Также были другие собрания хадисов, которые в какой-то мере приводили хадисы в некоторой последовательности, но при этом они были посвящены только небольшому количеству тем. Поэтому старейшим из всех систематических сборников достоверных хадисов, сохранившихся по сей день, является «Китаб-уль-Асар» имама Абу Ханифы. («Ибни Маджах аур 'Ильми Хадис», стр.159)

В нем он подобрал хадисы из собрания в сорок тысяч хадисов. («Ибни Маджах аур 'Ильми Хадис», стр.164)

Помимо «Китаб-уль-Асар» существуют около 15 сборников хадисов имама Абу Ханифы. («Шарху Муснади Аби Ханифа» — Али Аль-Кари, стр.7)

Мулла Али Кари (рахматуллахи алейх) писал: «Общее количество шейхов (учителей) имама Абу Ханифы доходит до сорока тысяч». («Шарху Муснади Аби Ханифа» — Али Аль-Кари, стр.8)

Согласно ханафитскому и шафиитскому мазхабу, а так же согласно одному из мнений в мазхабе ханбалитского толка, перед предписанной частью пятничной молитвы совершается четыре ракаата сунны.

И хотя в маликитском мазхабе, до предписанной части пятничной молитвы и нет сунны, но допускается совершение нафиль намазов.

Те, кто придерживается мнения, что существует сунна, которая совершается до пятничной молитвы, указывают на то, что пятничная молитва совершается вместо полуденной молитвы. По этой причине пятничная молитва совершается точно также как и полуденная молитва, кроме тех особенностей, которые утверждены определенными доказательствами шариата, таких как двойной призыв к молитве, чтение хутбы, совершение двух ракаатов, вместо четырех.

Хотя имам аль-Бухари, в своем сборнике хадисов, приводит раздел под названием «Совершение сунны до и после пятничной молитвы», он ограничивается тем, что приводит хадис, касающийся лишь сунны, совершаемой после пятничной молитвы, но не приводит хадис, касающийся сунны, совершаемой до пятничной молитвы. Вместо этого имам аль-Бухари указывает на сунну, совершаемую до и после полуденной молитвы.

Суть этого состоит в том, что имам аль-Бухари проводит аналогию, пятничной молитвы с полуденной молитвой. То есть, до и после пятничной молитвы так же существует сунна, подобно сунне, совершаемой до и после полуденной молитвы.[1]

Имам ан-Науауи, в своем разъяснении под названием «аль-Минхадж», который он написал к сборнику хадисов имама Муслима, сказал: «Совершение сунны, которая совершается до полуденной молитвы, до пятничной молитвы так же является сунной».

عن علي قال كان رسول الله يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا

Передается от Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до и после пятничной молитвы совершал четыре ракаата сунны».[2]

Хафиз Зайнуддин аль-Ираки дал хорошую оценку данному хадису, определив цепь его передатчиков как «джаййид» (хороший).[3]

Наряду с этим существует достоверный риуаят, указывающий, что ученый-сахаба Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах), который никогда не разлучался с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), до и после пятничной молитвы совершал четыре ракаата молитвы.

عن قتادة أن بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربع ركعات وبعدها أربع ركعات

От Катады (да будет доволен им Аллах) передается следующее: «Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах), до и после пятничной молитвы, совершал четыре ракаата сунны».[4]

Ибн Хаджар Аскалани оценил этот риуаят, как «сахих». А имам Абдурраззак в своей работе «аль-мусаннаф» приводит риуаят о том, что Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) требовал, чтобы до и после пятничной молитвы совершались четыре ракаата сунны. Это действие Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) основывалось на его знании хадиса, касательно совершения Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сунны до и после пятничной молитвы. Ясно, что такое требование сподвижника, который все время был рядом с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), не могло основываться на его личном иджтихаде. Мнения Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) так же придерживались такие табигины, как Ибн Мубарак, Суфйан ас-Саури.[5]

عن نَافِعٍ قال كان بن عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلَاةَ قبل الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ في بَيْتِهِ وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يَفْعَلُ ذلك

Передается , что Нафи'а сказал: «Обычно Абдуллах ибн Омар (да доволен будет им Аллах), до пятничной молитвы, долго совершал намаз. А после пятничной молитвы, придя домой, он совершал два ракаата молитвы. И он говорил: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал так же».[6]

Имам ан-Науауи, в своем труде, под названием «аль-Хуласа», этот хадис, переданный имамом Абу Даудом, определил как «достоверный», отвечающий требованиям имама аль-Бухари.[7]

Из этого риуаята нам видно, что до и после пятничной молитвы совершается сунна.

В риуаяте имама аль-Бухари Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Между двумя азанами (азаном и икаматом) есть молитва (сунна)».[8]

В другом сахих хадисе сказано следующее: «Перед каждым фард намазом существуют два ракаата молитвы».[9]

Ибн Хаджар, в качестве веского доказательства сунны, совершаемой до пятничной молитвы, приводит этот хадис.[10]

Если так, то, вероятно, будет неправильным называть действия человека, совершающего четыре ракаата сунны, согласно ханафитскому и шафиитскому мазхабам, или же два ракаата сунны, согласно другим мазхабам, бид'атом.

[1] Бадруддин Абу Мухаммад Махмуд ибн Ахмад ал-'айни, 'умдатул-Каари шарху Сахихил-Бухари, 5-том, 126-бет. «Дарул-фикр» Бейрут,2005 г.

[2] Сулейман ибн Ахмад ибн Айюб Абул-Касым ат-Табарани, ал-Му'жамул-аусат, 2-том, 172-бет. «Даарул-харамайн» , Каир. 1415 г.х.

[3] Зайнуддин Абул-фадл Абдур-рахим ибн ал-Хусайни ал-Ираки, Торхут-тасриб фи шархит-такрииб, 3-том, 36-бет. «Дарул-кутубил-илмия» Бейрут,2000 г.

[4] Абу Бакр Абдур-Раззак ибн Хумам ас-Сан'ани, Мусаннафу Абдир-Раззак, 3-том, стр. 247. «Аль-Мактабуль-ислами», Байрут,1403 г. по хиджре.

[5] Мухаммад ибн Иса Абу Иса ат-Тирмизи, Сунанут-Тирмизи, 2-том, стр. 401. «Даруль- ихйаит-турасиль-араби» , Бейрут.

[6] Мухаммад ибн Иса Абу Иса ат-Тирмизи, Сунанут-Тирмизи, 1-том, стр. 294. «Даруль-ихиаайт-турасиль-араби», Бейрут.

[7] Абу Закария Мухиддин ан-Науауий, «Хулаасатул-ахкаам фи мухимматис-сунан уа кауаа'идиль-Ислам», 2-том, стр. 811. «Муссисатур-рисала», Байрут,1997 г.

[8] «Сахихуль-Бухари». 1-том, стр. 225. «Дару Ибни Касир», Байрут,1987 г.

[9] Мухаммад ибн Хиббан ибн Мухаммад, «Сахих ибн Хиббан», 6-том, стр. 208. «Мууссатур-рисала», Байрут,1992 г.

[10] Ибн Хаджар Аскалани, Фатхуль-Баари, 3-том, стр. 351.

Несмотря на предвзятое и часто стереотипное отношение к мусульманам, они многое дали миру. Тем, что люди сегодня пьют кофе, и тому, что в ресторане подают обед из трех блюд и потом приносят чек, человечество обязано именно мусульманам. Что же подарил нам изобретательный исламский мир?

1. Кофе

Согласно одной истории, араб Халид (Khalid) пас своих овец в Каффе, регионе южной Эфиопии, и заметил, что животные становятся энергичнее, когда едят определенные ягоды. Собрав их, Халид сварил первый кофе.

Первые сведения о вывозе зерен касались экспорта кофе из Эфиопии в Йемен. Уже в 15 веке его завезли в Мекку и Турцию, откуда кофе попал в Венецию в 1645 году. В Англию зерна привез турок Паскуа Роси (Pasqua Rosee) в 1650 году, и открыл первую кофейню на лондонской улице Ломбард. Путь слова "кофе” весьма длинный: арабское "qahwa” превратилось в турецкое "kahve”. Итальянцы переняли его как "caff?”, у англичан появилось слово "coffee”, а у русских — "кофе”.

2. Камера

Древние греки считали, что глаза испускают свет и видят люди благодаря этому. О том, что на самом деле свет проникает в глаза, догадался Ибн аль-Хайтам (Ibn al-Haitham), мусульманский математик, астроном и физик, живший в 10 веке. Наблюдая за тем, как свет проникает сквозь щели ставней, он заметил, что чем меньше была щель, то тем лучше была видна картинка, и изобрел первую камеру-обскуру ("qamara” в переводе с арабского означает "темная или отдельная комната”). Также считается, что аль-Хайтам первым перевел физику из разряда философской науки в экспериментальную.

3. Шахматы

В шахматы играли еще древние индийцы, но игра значительно отличалась от той, которую мы знаем сегодня. Современный вариант появился в Персии, откуда и распространился на запад в Европу: в 10 веке в Испании игра была введена маврами.

4. Парашют

За тысячу лет до братьев Райт, идея создать летательный аппарат пришла в голову мусульманскому поэту, астроному и инженеру Аббасу ибн Фирнасу (Abbas ibn Firnas). В 852 году он спрыгнул с крыши мечети в свободно развевающемся плаще с прикрепленными к нему деревянными дощечками. Фирнас надеялся, что будет парить как птица, но у него не получилось. Плащ замедлил падение, и стал чем-то вроде первого парашюта, и ученый отделался легким испугом и незначительными ушибами. В возрасте 70 лет, усовершенствовав свой аппарат, Фирнас повторил свою попытку, спрыгнув с горы. Ему удалось продержаться в воздухе 10 минут, но в итоге он разбился при приземлении: дело в том, что к своему аппарату он не приделал хвост.

5. Мыло и шампунь

Ежедневное купание – одно из требований ислама. Возможно, именно поэтому мусульмане занимались улучшением рецепта мыла. Известно, что подобие мыла было и у древних египтян, и у римлян, но именно арабы догадались смешать растительные масла с гидроксидом натрия и ароматическими соединениями. В Англии шампунь появился в 1759 году, когда некий мусульманин открыл баню в Брайтоне.

6. Современная химия

Ябир ибн Хайян (Jabir ibn Hayyan) – ученый, превративший алхимию в химию. В 9 веке он открыл процессы, которые до сих пор используются в современной науке: дистилляция, кристаллизация, плавление, рафинация, окисление, выпаривание и фильтрация. Хайян открыл серную и азотную кислоты, и изобрел перегонный аппарат, благодаря которому в мире появились алкоголь и ароматы, используемые в производстве духов.

7. Коленчатый вал

Коленчатый вал, устройство, превращающее ротационное движение в линейное, изобрел мусульманский инженер аль-Джазари (al-Jazari). Одно из самых важных изобретений механики, до сих пор являющееся одной из основных составляющих частей современных машин, первоначально использовалось в ирригации. Из книги инженера ясно, что он изобрел либо усовершенствовал вентили и клапаны, разработал первые механические часы. Аль-Джазари можно считать отцом робототехники. Замок с кодом – тоже его изобретение.

8. Стрельчатая арка

Стрельчатая арка – характерная черта европейских готических соборов, но идея таких арок была позаимствована из мусульманской архитектуры. Она была крепче полукруглой арки, используемой римлянами и норманнами, и, соответственно, позволяла строить более высокие и сложные зданий. Также европейцы переняли у мусульман идеи конструкции ребристых сводов и круглых окон-розеток. Европейские замки стали копией мусульманских с их бойницами, парапетами, барбаканами и квадратными башнями. Например, архитектором замка Генриха V был мусульманин.

9. Хирургические инструменты

Многие современные хирургические инструменты, включая скальпели, медицинские пилы, щипцы, тонкие ножницы, остались такими, какими их придумал мусульманский хирург аль-Захрави (al-Zahrawi). Именно он обнаружил, что кетгут, используемый для наложения внутренних швов, рассасывается в организме естественным путем и может быть применен при производстве медицинских капсул. В 13 веке, за 300 лет до Уильяма Гарвея (William Harvey), мусульманский врач Ибн Нафис (Ibn Nafis) описал процесс кровообращения. Мусульманские врачи изобрели анестетики и полую иглу для экстракции катаракты.

10. Ветряная мельница

Ветряную мельницу арабы изобрели в 634 году и использовали для перемалывания кукурузы и снабжения водой. В арабских пустынях единственным источником энергии был ветер, месяцами дующий в одном направлении, и этот источник использовали на полную мощность. У мельниц было 6 или 12 крыльев, покрытых тканью и пальмовыми листьями. В Европе первые ветряные мельницы появились только через 500 лет.

11. Прививка

Первыми идею прививки предложили не Дженнер и Пастер, а мусульмане. В Европу эта техника пришла из Турции в 1724 году, где в Стамбуле на эту процедуру обратила внимание жена английского посла. В Турции детям делали прививку от оспы за 50 лет до того, как вакцинацию открыли европейцы.

12. Авторучка

Первую авторучку придумали для султана в 953 году: правитель потребовал ручку, которая не пачкала бы его одежду и руки. Тогда система подачи чернил к кончику ручки была такой же, как сейчас.

13. Система нумерации

Вероятно, система нумерации, которую используют во всем мире, происходит из Индии, но форма чисел – арабская, и впервые появилась в печатном виде в работе мусульманских математиков аль-Хваризми (al-Khwarizmi) и аль-Кинди (al-Kindi) в 825 году. Прототипом слова "алгебра” стало название книги аль-Хваризми "Al-Jabr wa-al-Muqabilah”, причем принципы, описанные в ней, до сих пор используются. Результаты работы мусульманских математиков, включая алгоритмы и некоторые теории тригонометрии, попали в Европу только через 300 лет. Открытый аль-Кинди частотный анализ послужил основанием для развития современной криптографии.

14. Обед из трех блюд

Концепцию обеда из трех блюд – супа, после которого едят мясо или рыбу, за которыми следуют фрукты и орехи – принес в 9 веке с собой из Ирака в Кордову Али ибн Нафи (Ali ibn Nafi). Он также ввел в обиход хрустальные стаканы (изобретенные, кстати, уже вышеупомянутым Аббасом ибн Фирнасом).

15. Ковры

Ковры у средневековых мусульман считались неотъемлемой частью их жизни. Техника ткачества была довольно развита, постоянно появлялись новые краски, да и само искусство ткачей было не на последнем месте. В Европе же полы покрывали плетеными половиками, под которыми, вследствие плохой уборки, была куча мусора, кости, и не только. Неудивительно, что арабские и персидские ковры быстро прижились.

16. Чек

Если бы не мусульмане, чеков у нас не было бы. Само слово "чек” произошло от арабского "saqq”, которое означает письменное обязательство оплатить товар при доставке. Необходимость в чеках возникла из-за того, что перевозить деньги на большие расстояния было весьма опасно. Уже в 9 веке мусульманские бизнесмены могли обналичить чеки, выписанные на багдадские банки, в Китае.

17. Земля – шар

В 9 веке уже многие мусульманские ученые считали, что Земля имеет форму шара. По словам астронома Ибн Хазма (Ibn Hazm), доказательством служил тот факт, что "Солнце всегда находится вертикально к определенной точке на Земле”. Это было за 500 лет до того, как об этом догадался Галилей. Вычисления мусульманских астрономов были настолько точны, что они ошиблись меньше чем на 200 километров при определении длины экватора, предположив, что она составляет 40253,4 километра.

18. Торпеды и ракеты

Хотя китайцы и изобрели порох из селитры и использовали его в фейерверках, именно арабы догадались очистить его калиевой селитрой и применять в военных целях. Мусульманам удалось напугать и крестоносцев своим оружием. Уже к 15 веку они изобрели ракету, "самодвижущееся и сгорающее яйцо”, как они называли его, и торпеду, самодвижущуюся грушевидную бомбу со стрелой на конце, которая взрывалась во вражеских кораблях.

19. Сады

В средневековой Европе были огороды, но именно арабы рассматривали сад как место для отдыха и медитации. Первые королевские сады такого рода появились в 11 веке в мусульманской Испании. Родина гвоздик и тюльпанов – тоже мусульманские страны.

Отметим, что это только малая часть того, что подарил мусульманский мир всему человечеству. Эти открытия и изобретения свидетельствуют о том, что наука является неотъемлемой частью исламской религии.

Одной из важнейших форм связи организма с внешней средой, не прерывающейся в течение всей жизни человека, является связь через дыхательную систему.

Мы делаем 1000 вдохов в час, 24000 в сутки, 9 миллионов в год, а на протяжении всей жизни – около 650 миллионов вдохов! И большую часть вдохов делает именно нос.

Нос с окружающими его воздушными пазухами, являющийся начальным отделом дыхательного тракта, представляет собой мощный защитный барьер, информирующий центры о контакте с различными агентами внешней среды, осуществляющий кондиционирование вдыхаемого воздуха, задерживающий и обезвреживающий вещества, которые могут поступить в организм с воздухом.

В последние десятилетия во всем мире отмечен существенный рост заболеваний носа и околоносовых пазух (ОНП). В общей структуре заболеваемости ЛОР-органов их поражения прочно заняли первое место как по обращаемости в поликлинику, так и в группе больных, проходящих лечение в стационарных условиях. В течение последних 10 лет заболеваемость риносинуситом среди населения планеты увеличилась с 2 до 4%. Свыше 500 млн. человек в мире страдает аллергическим ринитом. Одновременно значительно возросло число риносинусогенных орбитальных и внутричерепных осложнений, которые могут закончиться летальным исходом. Слизистая оболочка полости носа является первым барьером защиты дыхательных путей, поэтому на ней ежесекундно осаждаются тысячи микроорганизмов. Большинство из них являются представителями сапрофитной микрофлоры и не причиняют человеку никакого вреда, тогда как другие способны спровоцировать развитие инфекционного заболевания.

Слизистая носа является той зоной, которая подвергается воздействию самых разнообразных инородных частиц. Молекулы аллергенов чрезвычайно быстро вызывают аллергическую реакцию, вследствие чего уже через минуту после проникновения аллергенов возникают чиханье, зуд в полости носа, ринорея.

В качестве других причинных факторов поражения слизистой оболочки могут выступать неблагоприятная экология, профессиональные вредности, вредные привычки (табакокурение, наркомания).

В городе, непосредственно у поверхности земли, обнаруживается наибольшая концентрация всех видов ксенобиотиков- свободно-радикальные соединения, канцерогены, соли тяжёлых металлов, все виды аллергенов, ну и, конечно, патогенные микроорганизмы. Слизистая оболочка носа, полости рта и глотки находится в постоянном контакте с вдыхаемым воздухом и таким образом подвергается воздействию вредных факторов внешней среды, что приводит к её отеку.

Схема расположения придаточных пазух носа

В любом случае возникают условия, при которых слизистая носа легко инфицируется, реагируя появлением значительного отёка.

Очевидно, при такой невообразимой функциональной нагрузке рассчитывать на сохранность нормального морфофункционального состояния слизистой носа, наверное, возможно только при соответствующем уходе, в той форме, которая доступна практически всем.

Как ни странно, в нашей жизни и это предусмотрено, – в виде 5-кратного омовения в сутки перед 5 обязательными молитвами, то есть в период смены биоритмов или в минуты наименьшей сопротивляемости организма к воздействиям внешних факторов. По времени - это тот критический промежуток, в течение которого рекомендуется полоскание (промывание и др.) для своевременного предупреждения различных патологических состояний носоглотки и для поддержания на должном уровне иммунных свойств слизистой носоглотки, а также нормального носового дыхания.

Это именно то полоскание полости носа, сопровождаемое с полосканием полости рта до глоточного кольца.

Конечный результат, данной части процедуры омовения - это и чистота, и закаливание, и сохранность не только функций носового дыхания, но и адекватное реагирование рецепторов обоняния и хеморецепторов на запахи.

Последнее создаёт предпосылки для нормального реагирования организма на те или иные раздражители окружающей среды.

Промывания механически очищают нос от скапливающейся слизи, пыли и веществ, вызывающих аллергию, бактерий и вирусов – это существенно уменьшает риск воспаления и стимулирует иммунные свойства слизистой полости носа.

Промывание усиливает продвижение слизи по направлению к носоглотке, способствует удалению медиаторов воспаления, таких как гистамин, простгландины и лейкотриены, находящихся в носовой слизи, оказывает благоприятное влияние на течение имеющегося хронического воспаления слизистой полости носа.

Промывание приводит к уменьшению отеку слизистой полости носа, вязкости секрета, улучшению его дренажа, восстановлению функциональной активности мерцательного эпителия слизистой, устраняет кашель, першение в горле, благоприятно влияет на раздражённую слизистую задней стенки глотки.

Если сравнить слизистую полости носа до и после промывания, то можно заметить улучшение риноскопической картины, характеризующейся уменьшением отёка носовых раковин, расширением носовых ходов, уменьшением отделяемого.

Слизистая оболочка носа, свободная от раздражающих веществ, аллергенов и бактерий, быстрее справляется с воспалением, улучшает очищение придаточных пазух носа. Эта слишком сжатая информация о пользе полоскания носа при омовении.

Магомед Магомедов, декан медико-профилактического факультета ДГМА, доктор медицинских наук

Посланник Аллаха (мир ему и благословение), говоря о достоинстве воды, сказал: «Вода есть госпожа (то есть лучший напиток) всех напитков этого и Того света». Пресная питьевая вода это неоценимое благо, дарованное человечеству Всевышним Творцом. Понять ценность воды по- настоящему может тот, кто окажется в жаркой пустыне без воды.

Сколько времени человек может прожить без воды?

Исследования, проведённые американским физиологом Е.Ф. Адольфом, показали, что максимальная продолжительность пребывания человека без воды в значительной мере зависит от температуры окружающего воздуха и режима двигательной активности.

Так, например, находясь в состоянии покоя в тени, при температуре 16—23°С, человек может не пить в течение 10 дней. При температуре воздуха 26°С этот срок сокращается до 9 дней, при 29°С — до 7, при 33°С — до 5, при 36°С — до 3 дней. Наконец, при температуре воздуха 39°С в покое человек может не пить не более 2 дней.

Разумеется, при физической работе все эти показатели значительно сокращаются.

Конечно, не стоит забывать и о том, что абсолютно всё подчинено воле Всевышнего Аллаха и всё происходит по Его воле. После землетрясения в Мехико в 1985 году под обломками здания был найден мальчик в возрасте 9 лет, который ничего не ел и не пил 13 суток, и, тем не менее, остался жив. У всего есть свой удел, предписанный Творцом. И жизнь человека на планете Земля Всевышний связал с водой.

Дефицит пресной воды – явление, знакомое человечеству с древнейших времен. Не раз он становился причиной кризисов и социальных катастроф.

По мнению ученых, к середине третьего десятилетия XXI века дефицит пресной воды неизбежно примет глобальные масштабы и вызовет структурную перестройку мировой экономики. На мировом рынке будут ускоренно развиваться секторы водоёмкой продукции, водосберегающих и водоохранных технологий, в то время как рынки воды останутся, в основном, бассейновыми из-за резкого скачка затрат на транспортировку воды при пересечении границ бассейнов.

Многие страны уже сегодня готовы вступить в битву за воду

Перестройка структуры мировой экономики под давлением угрозы глобального водного кризиса формирует исключительно благоприятные условия для водообеспеченных стран, поскольку неизбежен рост спроса и цен на водоёмкую продукцию. Экспортёры водоёмкой продукции окажутся в положении, аналогичном тому, которое обеспечивает благоденствие нынешних экспортёров нефти. Воспользоваться этим шансом можно будет только при условии серьёзной подготовки к развитию экспортных водоёмких производств.

Сколько воды утекает понапрасну

На фоне этих не очень приятных прогнозов давайте посмотрим на то, как современные европейцы тратят воду нецелесообразно.

Время чистки зубов длится примерно 1 минуту 30 секунд. За это время вода, бегущая из крана, наполняет 10-литровое ведро. Таким образом, в год утекает «бесцельно» 3650 литров воды. В то же время, если при чистке зубов использовать стакан, то тратится лишь 200 миллилитров. А за год «набегает» всего 73 литра.

В день один человек использует: для мытья рук - 8 литров; на чистку зубов - 6-8 литров (не закрывая кран); на споласкивание унитаза - 15 литров; на приём душа - 15-20 литров в минуту; на принятие ванны - 150 литров; на стирку - 130-150 литров за один раз.

Когда мы моем овощи и фрукты под проточной водой, из водопроводного крана ежеминутно вытекает 15 литров воды. Так что лучше пользоваться для мытья продуктов миской. Для наполнения одной большой кастрюли или миски нужно всего 3 литра воды.

Из капающего крана вытекает 24 литра воды в сутки (200 литров в месяц). Подтекающий кран (до 200 литров в сутки и около 6000 литров в месяц) обойдётся ещё «дороже».

Протекающий унитаз - это почти 72 000 литров в год напрасно потраченной воды.

Средний расход открытого водопроводного крана за 10 минут - 150 литров. Рычаговые смесители быстрее смешивают воду, чем смесители с двумя кранами, а значит, при подборе оптимальной температуры меньше воды уходит впустую.

Этика использования воды в Исламе

فقد روى الإمام أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم: مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ما هذا السرف يا سعد؟ قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جارٍ.

От ‘Абдуллаха ибн ‘Амр ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) прошёл мимо Са‘да, когда тот совершал малое омовение. Он сказал ему: «Что это за расточительство, о Са‘д?» Тогда тот спросил: «Разве во время совершения омовения можно проявить излишество?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да, даже если ты находишься на берегу реки». Поэтому учёные говорили: «Излишество или расточительность порицаемо, даже если человек находится на берегу реки». Это, конечно, касается и воды из водопровода.

Ислам - это религия чистоты и поэтому вода играет огромную роль в жизни каждого мусульманина.

Каждый верующий обязан пять раз в день совершать молитву, а её совершение невозможно без ритуальной чистоты, то есть без малого и большого омовения. Порицается чрезмерное использование воды для совершения омовения. Нежелательно больше трёх раз омывать части тела. Но это не значит, что нужно пренебрегать чистотой.

۞ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

В Священном Коране сказано: «О сыны Адама! Одевайтесь прилично и ведите себя вежливо и богобоязненно в любом месте, где вы поклоняетесь и молитесь. Наслаждайтесь пищей и питьём, разрешёнными Аллахом, но не излишествуйте; не ешьте и не пейте запрещённого Аллахом. Ведь Он не любит излишествующих и неумеренных» (Сура 7. аль-Араф, аят 31).

دِيثُ عَمْرِو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا، وَالْبَسُوا وَتَصَدَّقُوا، فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلَا مَخِيلَةٍ»؛ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Передаются слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Ешьте, пейте, одевайтесь и делайте садака, избегая исрафа (излишеств) и высокомерия» (имам аль-Бухари).

Чтобы понять ценность воды в домах, достаточно представить себе ситуацию, при которой воду перестанут подавать в течении недели или двух. Ведь уже на третий день, человек буквально взвоет от тех неудобств, с которыми ему пришлось столкнуться. А так, мы каждодневно тратим огромные объёмы воды совершенно не задумываясь о том. Насколько ценно это благо. Дай Аллах нам всем развить в себе бережливость в отношении тех благ, которыми Он нас одарил.

Рамадан является самым благословенным месяцем в исламском календаре. Этот, в первую очередь, духовный учебный курс предназначен для того, чтобы помочь нам осознать необходимость культивирования в себе добродетели и навыков для того, чтобы вести жизнь, наполненную смыслом.

Чаще всего мы живем на очень поверхностном уровне нашего существования, забывая нашу истинную сущность и то, для чего мы созданы. Другими словами, мы полностью заняты физическими и материальными проблемами, забывая о духовном стержне нашей личности. Рамадан приходит, чтобы напомнить нам о том, кто мы на самом деле и как мы можем дисциплинировать себя таким образом, чтобы пробудить наш духовный потенциал.

Я думаю, что большинство из нас под воздействием различных ситуаций увязают в нашей повседневной мирской жизни. Возможно потому, что вы единственная соблюдающая мусульманка в вашем коллективе, и нет никого, чтобы молиться вместе, или нет кого-то, кто понимал бы то, что вы носите хиджаб. Или, возможно, вы единственный в вашем офисе кто посещает пятничный намаз. Невольно это все затягивает, наши сердца грубеют.

И вот мы стали почти роботами - мы просыпаемся утром, пьем кофе и слушаем прогноз погоды по пути на работу или в институт, работаем весь день, приходим домой уставшие, едим и ложимся спать. Возможно, мы все-таки молимся нашему Господу, выполняем формально наши обязательные молитвы каждые несколько часов, может быть, мы прочитали несколько страниц Корана, прежде чем идти спать, но давайте задумаемся, вспоминаем ли мы о Всевышнем за долгий рабочий день? Как часто мы думаем о том, доволен ли нами Аллах? Поступаем ли мы так, как завещал нам наш любимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)? Соблюдаем ли мы его Сунну в общении с людьми, совершенствуем ли мы свой нрав? Или мы действительно стали роботами, без искренности в поклонении Всевышнему, выполняя, в лучшем случае, лишь обрядовую часть нашей религии?

Так мы попадаем в эту рутину, а затем приходит благословенный месяц Рамадан. Каждый из нас как будто проснулся после тяжелого сна, нам становится легко и радостно на сердце, каждый хочет стать лучше и добрее. Всевышний Аллах, по Своей бесконечной милости, избавляет нас от козней сатаны, ведь как мы знаем из хадисов, на весь месяц Рамадан он не имеет власти над верующими, ибо закован в цепи. И мы с воодушевлением встречали этот благословенный месяц, ставили перед собой высокие цели, делали добро, давали милостыню, с искренней мольбой обращались к Создателю.

Мы были так воодушевлены в начале. Мы всей душой стремились к довольству Аллаха, соблюдая пост, делали такие искренние дуа, разговляясь. Некоторые из нас не упускали ни одной свободной минутки, читая зикр по пути на работу и обратно. Может быть, мы даже сокращали свой сон, чтобы совершить ночные молитвы. Мы старались распределить свое время таким образом, чтобы поесть вместе с семьей, пригласить гостей. Мы старались проводить больше времени в мечети. Но сейчас большая часть благословенного Рамадана позади. С грустью мы осознаем, что месяц, так любимый нами, приближается к концу.

И мне интересно, потеряли ли мы ту нашу мотивацию, с которой мы начали с месяц? Наши имамы отмечают печальный факт. Почему- то именно в последние десять дней Рамадана в мечети редеют ряды тех, кто приходил совершать таравих намаз. Это удивительно, ведь должно быть совсем наоборот, поскольку мы знаем, насколько высока ценность этих последних дней перед Всевышним! Но мы вынуждены признать, что это действительно так. Мы уже так же машинально, как и до Рамадана, совершаем молитвы, а иногда даже позволяем себе совершать грехи, от которых обещали себе остерегаться хотя бы в этот благословенный месяц. Многим уже лишь бы добраться до конца месяца, мы как будто выгорели. Мы устаем. И мы думаем: «Все почти закончилось. Мне просто нужно пройти этот последний отрезок, и все кончено».

Но Рамадан ещё не закончился, еще есть шанс вернуть то состояние, которое было у нас вначале, ещё есть возможность увеличить вес чаши наших благих деяний. Мы должны понять, что как мы проведём месяц Рамадан, так пройдёт у нас и весь год, это истина, известная нам из хадисов. Так что же нам поможет вдохновиться, с новыми силами и большей искренностью провести остаток месяца так, чтобы достигнуть нашей цели- довольства нашего Господа?

Прочитайте больше о том, как проводил эти дни наш любимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Даже если мы уже слышали и читали об этом когда-то, еще раз вспомнить никогда не помешает, лично я каждый раз открываю для себя что-то новое. Мы обязательно проникнемся этой любовью, которую Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) испытывал к этому благословенному месяцу. Узнайте больше о ночи Ляйлятуль Кадр, дорогие братья и сестры. Невозможно не захотеть получить те неисчислимые блага, которые обещает нам Всевышний за молитвы и посты в благословенный Рамадан. Но самое главное, мы заслужим довольство нашего Господа, а это ни с чем не сравнимо. Нам нужно в первую очередь осознать, что у нас только раз в году есть такая возможность измениться, стать лучше, и что этот месяц так быстро проходит. Необходимо осознать, насколько ценна каждая минута этого священного месяца, больше узнавать о нашей прекрасной религии, и о том, какое вознаграждение ожидает искренних рабов Аллаха.

Тогда, несомненно, мы вернем ту былую искренность, что ощущали вначале Рамадана. Вот и получится, что в конце месяца наш нрав станет даже еще лучше, чем был в начале, и как сказал муфтий Дагестана, шейх Ахмад хаджи афанди (да осветится его душа) делая нам наставление в начале Рамадана, мы не будем пустыми, не останемся у разбитого корыта. Мы с радостью встретим прекрасный праздник Ид- уль- фитр и каждый из нас получит мощнейший духовный заряд, чтобы наилучшим образом прожить предстоящий год.

У нас будут все шансы заслужить довольство и благословение Аллаха. Всевышний по Своей совершенной мудрости спрятал ночь Лайлатуль Кадр, но многие хадисы нашего любимого Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) указывают на то, что вероятность того, что эта священная ночь приходится именно на последние десять дней Рамадана. Мы знаем, что это потому, что если бы нам было известно о том, когда именно настанет ночь Ляйлятуль Кадр, мы бы усердствовали в поклонении только одну ночь, пренебрегая другими ночами, и соответственно, лишились бы того вознаграждения и милости, которые обещает нам наш Всемилостивый Господь. Точно так же глупо будет совершить ту же ошибку, сосредоточив все усилия исключительно в Рамадан и пренебрегая остальными месяцами года. Возможно, Рамадан почти закончен, да, но это не значит, что мы можем вернуться к порицаемому, это не значит, что нет больше мотивации, чтобы совершать хорошие дела, которые мы делаем в этот благословенный месяц. Это не означает, что все это должно прекратиться, как только завершится Рамадан. Вместо этого мы должны сохранить то, что мы приобрели во время Рамадана, то воодушевление и искренность, с которой мы поклонялись Всевышнему. Я на самом деле сужу в первую очередь по себе, к сожалению, из года в год наблюдая такую картину. Но искренне надеюсь, дорогие братья и сестры, что в этом году, у нас с вами так не будет, иншааЛлах. Мы проведём остаток Рамадана улучшая свой нрав, а по завершении, в течении года приумножим то доброе, что приобрели в этот благословенный месяц.

Для того, чтобы извлечь максимальную пользу из благословенного месяца Рамадан и даже, быть может составить духовный режим на оставшуюся его часть, я предлагаю, чтобы мы обратили внимание на следующее:

1. Приветствуйте Рамадан с большим рвением и воодушевлением, а в конце проэкзаменуйте себя, насколько преобразовалась ваша душа, ум, тело.

2. Выполняйте все виды поклонения, в то же время полностью осознавая их внутренний смысл. Чаще всего мы позволяем себе механически совершать намаз, не получая практически никакой духовной пользы.

3. Пусть ваш пост будет постом тела, ума и души. Как сказал Имам Аль Газали (да будет доволен им Аллах) «Основной целью поста является обуздание своих прихотей и удвоение духовной силы, чтобы тем самым увеличивалась ваша богобоязненность». Во время поста нужно отдалиться от всего запретного, беречь свои глаза, уши и язык от греховного. Для того, чтобы получить истинную пользу от наших постов, нам нужно быть сдержанными и держаться подальше от всех греховных и праздных мыслей, слов и действий, часто поминая Аллаха.

4. Рамадан является не только месяцем поста. Это прекрасное время, чтобы культивировать в себе всевозможные добродетели и хорошие привычки. Это отличная возможность освободиться от всего дурного, что не давало нам достигнуть истинного счастья, которое дано нам с рождения, быть хорошими мусульманами. Так что не упустите шанс воспользоваться этой возможностью и сосредоточиться на достижении реальных целей. Во время Рамадана, мы также прививаем себе искусство терпения. Мы учимся прощать тех, кто обидел нас, причем это дает нам пользу в обоих мирах.

5. Рамадан является месяцем сочувствия и щедрости. Важной целью Рамадана является поселить в наших сердцах сочувствие к бедным и нуждающимся нашим братьям и сестрам. Чувствуя голод, мы на себе испытываем, каково приходится тем, кто вынужден голодать по причине бедности. Поэтому именно в месяц Рамадан необходимо заниматься благотворительностью.

6. Рамадан – это время, чтобы познакомиться с Кораном, ибо это истинный источник руководства, просвещения, исцеления наших душ и прекрасный подарок, милосердие Всевышнего к человечеству. Постарайтесь выучить хотя бы некоторые суры. Ходите на исламские уроки.

7. Одной из главных целей поклонения в Исламе,чтобы культивировать в нас истинное чувство общности и чтобы как можно больше людей обрели истинное счастье став мусульманами. Поэтому крайне важно, чтобы наши милосердные слова и поступки были нацелены не только для мусульман, но и на благо всем созданиям нашего Господа.

Размышляя об этом благословенном месяце и о тех благословениях, который Всевышний Аллах дал каждому из нас, я вспомнила одну красивую мольбу, о которой я прочитала в одной из книг. Это дуа, которое совершал Пророк Сулейман:

رب أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

(Примерный смысл):

«О мой Господь, дай мне сил для совершения поклонения, чтобы быть благодарным за благосклонность, которую Ты даровал мне и моим родителям, и совершать благое, чтобы вызвать твое довольство. О Аллах, по Своей милости сделай меня из числа Твоих праведных рабов.

Благословенный месяц Рамадан прививает дух стойкости и благодарности. Атмосфера месяца настолько мощная, что позитивные мысли не покидают нас 24 часа в сутки. Мы хотим благополучия для всех и каждого, мусульман, а также не мусульман, в том числе даже тех, кто обидел нас! Подобно тому, как растения имеют свой собственный сезон цветения, и прекрасный месяц Рамадан является временем года когда расцветает добро, мусульмане именно в Рамадан ещё более благочестивые и сострадательные. Не один, а миллионы людей совместно орошают этот сад милосердия по всему миру, раздавая милостыню и совершая благие дела. Как верующие, искренне соблюдающие свою религию, мы должны на деле доказывать это, совершая добрые дела. Это, в свою очередь, теперь будет готовить нас к повторному испытанию наших духовных достижений. И, в случае успеха, мы будем вправе отмечать праздник, как выдержавшие испытание, а затем так же твердо, не оступаясь, продолжать идти по этой лестнице к довольству нашего Господа.

Любимые мои братья и сестры, мы были созданы для того, чтобы поклоняться Всевышнему, но часто вместо совершаем запретное. Всемилостивый Аллах дал нам возможность раскаяться, чтобы вернуться к Нему и быть прощенным, и одна из этих потрясающих возможностей нам дана именно в благословенный месяц Рамадан. И я молюсь, чтобы наши грехи были прощены в этот Рамадан, иншаЛлах. Но мне интересно, будем ли мы совершать эти грехи снова в течение ближайших месяцев? Потому что мы никогда не знаем, будем ли мы живы, чтобы встретить следующий Рамадан, будет ли у нас возможность снова очиститься от этих грехов. Давайте в этот прекрасный месяц Всевышнего, сделаем дуа друг за друга, за всех мусульман, чтобы мы оставили все плохое, стали чище и лучше. И если мы таким образом помолимся друг за друга, то есть большая надежда, что Всевышний примет нашу мольбу, ведь наш любимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда мусульманин совершает мольбу за брата своего, призывая на него благо, Всевышний Аллах создает у его головы ангела, который говорит: «Амин! И тебе того же!»

Я молюсь, чтобы мы все оказались среди благочестивых рабов Аллаха, и чтобы мы были в Раю вместе с нашим любимым Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и наставниками. Амин!

http://islam.ru

С именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к уверовавшим в Судный день . Хвала Всевышнему, мир и благословение нашему господину Мухаммаду.

Всевышний повелел на проявлять милость – «рахма», и описал этим качеством нашего Пророка (мир ему и благословение) в священном аяте:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

«Мы ниспослали тебя лишь как милость мирам» (Коран, 21:107).

Эта милость проявляется в жизни мусульман в формулировке «религия – это искренний совет, доброе наставление». Необходимо наставлять друг друга ради Аллаха и Его Посланника и для общей пользы. Всевышний Аллах говорит:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Пусть образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. Они окажутся преуспевшими» (Коран, 3:104).

В другом аяте говорится:

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

«А верующие мужчины и верующие женщины, – они – друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (Коран,9:71).

Побуждение к благому и удерживание от порицаемого является мерилом, эталоном этой религии. Каждый из нас обязан побуждать к благому и отвращать от дурного, нельзя забрасывать это, чтобы не ухудшилось наше положение, чтобы не происходили смуты.Как сказал поэт:

في زمن لايزالُ الحليمُ فيهِ حيران

«Время, в котором даже кроткий, терпеливый находится в растерянности».

От Айшы передаётся хадис, в котором говорится: «Я слышала,что Пророк сказал: "Приказывайте одобряемое, запрещайте порицаемое, прежде чем вы будете делать дуа, но вам не будет ответа на ваши мольбы" (Ибн Маджа)

الحديث خرجه ابن ماجةعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ قَبْلَ أَنْ تَدْعُوا فَلَا يُسْتَجَابَ لَكُمْ

Если мы не будем побуждать к благому и отвращать от дурного, мы окажемся в плачевном положении по отношению к Всевышнему, так как лишимся Его милости. Мы будем взывать к Нему, но наши мольбы останутся без ответа.

Абу Муса аль-Ашари передаёт, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:

Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Каждый мусульманин должен давать милостыню». Один человек спросил: «Скажи мне, а если у него ничего не найдётся для этого?» Он сказал: «Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст милостыню». Посмотрите, какое воспитание человека – дайте человеку сеть, а не рыбу.

Человек спросил: «О, Посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать это?» Он сказал: «Тогда пусть поможет человеку, оказавшемуся в затруднительном положении». Человек спросил: «А если он не сможет сделать и этого?» Онответил : «Тогда пусть побуждает к одобряемому». Итак, побуждение к благому является общим предписанием.

Человек спросил: «А если он не сумеет сделать и этого?» Он сказал: «Тогда пусть воздерживается от совершения дурного, и это станет милостыней» (Аль-Бухари, Муслим).

О Аллах, сделай нас из числа праведных!

Стенограмма лекции Шейха Али Джума.

Начинаю с именем Аллаха. Видеть только хорошее является искусством, благодаря чему человек становится прекрасным. Будь прекрасным, и ты всё вокруг себя увидишь прекрасным. Кто-то может надеть тёмные очки и видеть всё в чёрном свете. Человек, одевший очки синего цвета, видит окружающее его с синим оттенком. Какого бы цвета очки не одел человек, таким он и будет видеть окружающий мир.

В одном из циклов наших лекций мы говорили о супружеских взаимоотношениях. Мы провели опрос-эксперимент, конечно же, он вызвал смех присутствующих, но он рассказал о многом. На лекции присутствовали мужчины и женщины, каждому раздали листок бумаги. Все должны были за 2 минуты написать 10 недостатков спутников их жизни, то есть, представительница женского пола должна была написать 10 недостатков мужа, а мужчины, наоборот, жены. Не осталось никого, кто бы не указал недостатки своих супругов. Если бы время не было ограничено, кто-то написал бы и больше. После этого всех попросили перевернуть листки, их никто не собирал, потому что всё это проводилось лишь для присутствующих. Затем провели другой эксперимент, но только с точностью наоборот. Слушатели должны были написать 10 личных недостатков во взаимоотношениях со своими жёнами или мужьями. При наблюдении за людьми было видно, что их ручки зависли в воздухе, они не знали, что написать. Почти никто не вспомнил 10 своих изъянов, или хотя бы 5 из них. Был один человек, который написал три личных недостатка. Большинство же не смогли написать что-либо плохое о себе.

Основная наша проблема в том, что мы лишь в силах обличить другого человека в плохом поступке, мы замечаем лишь чужие изъяны и не видим самих себя.

Человек должен приучать себя видеть лишь хорошее вокруг. Когда мы видим мертвую собаку, мы отстраняемся от неё из-за её неприятного вида. В одном из рассказов о праведном человеке говорится, что увидев мёртвую собак, он сказал: «Как же красивы её белые зубы».

Способность видеть только прекрасную сторону – это большое искусство, одно из прекрасных качеств человека.

Один из наших учителей говорил: «Каждое творение Всевышнего прекрасно по-своему». Всевышний является Прекрасным и Возвышенным. Один из присутствующих спросил: «Разве вид Ада прекрасен»? Да, этот вопрос непростой. Может ли быть огонь Ада прекрасным? Шейх ответил: «Да, даже в огне Ада есть что-то прекрасное». Собравшиеся были удивлены. Как может быть такое? Шейх продолжил: «Когда верующий посмотрит на наказания Ада, он оценит сладость тех благ, которыми его одарил Аллах и воздаст хвалу Всевышнему, Который спас его от наказаний».

Существует такая арабская поговорка:

بضدها تتميز الأشياء

«Вещи познаются в сравнении».

Ощутив горечь печали, мы познаём радость.

Старайтесь замечать положительные стороны людей. Мы должны стараться говорить о хороших качествах людей, попытайтесь приучить себя к этому, напротив, не вспоминайте о чужих изъянах.

Пророк (мир ему и благословение) повелел нам поступать подобным образом:

اذكروا محاسن موتاكم

«Вспоминайте лишь прекрасные качества умерших»

Также нужно относиться к живым людям.

Видеть во всём только хорошее очень просто. Но согласитесь, если бы мы все стали бы так поступать, это оказало бы на наше общество огромное положительное влияние. Наша небрежность к этому очень отрицательно влияет на всех нас. Будем надеяться, что Всевышний окажет нам Свою помощь и одарит способность видеть только положительные качества людей.

Попробуйте проверить себя. Начиная сегодняшнего дня, вспоминайте лишь о достоинствах людей. И, если получится, оставить заметки на бумаге, сквозь светлые или чёрные очки вы смотрите на мир. Иншааллах, мы будем смотреть на мир только через белые очки.

Напишите 10 недостатков своих любимых и десять своих изъянов. Проверьте, умеете ли вы быть критичны к самим себе.