В международном сообществе Казахстан признан страной с последовательной внутренней политикой, основанной на толерантности, межконфессиональном согласии представителей разных вероисповеданий – единого народа Казахстана.

Важную роль в формировании толерантного отношения, приятия и понимания единства на пути к успеху играют первые лица духовенства, представляющие традиционные религии. Сегодня о роли религии в формировании духовных ценностей, ее созидательном значении, недопустимости политизации этих вопросов рассуждает председатель Духовного управления мусульман Казахстана, Верховный муфтий Ержан кажы Маямеров.

– Уважаемый хазрет, вы представляете самую большую в республике религиозную организацию. Как вы оцениваете складывающиеся в Казахстане государственно-конфессиональные отношения?

– Во имя Аллаха Милостивого и Всемогущего!

В одном из своих выступлений Глава государства Нурсултан ­Абишевич Назарбаев обозначил три ключа казахстанского успеха. Первое – единство всех казахстанцев, второе – толерантность и третье – общность исторической судьбы. И этим все сказано. Мы едины, и государство, и представители различных религий. Президент предпринимает масштабные политические шаги, чтобы превратить Казахстан в эффективную модель мира и дружбы. Мы видим, что религиозность нашего толерантного, великодушного народа способствует сохранению согласия и взаимопонимания со всеми людьми, представителями разных вероисповеданий и культур.

Это отражается в том числе на государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношениях. Государственные органы создают необходимые условия для свободного вероисповедания, мирного сосуществования, созидательного труда всего казахстанского народа. Казахстанцы это понимают и делают все, чтобы поддержать эти инициативы, направленные на построение успешного и развитого государства. Поэтому, думаю, каждый казахстанец дорожит чувством сопричастности к общей истории, культуре и общему делу своего народа.

– Любая традиционная религия основывается на идее гуманизма. Значит ли это, что толерантность является основой истинной веры?

– Совершенно верно, истинная религия априори не может призывать к вражде, насилию или разоб­щенности. Ислам во все времена призывал к добру, терпимости, созиданию. Мусульманин испокон веков являлся образцом милосердия. Религия ни в коем случае не учит людей плохому, осуждает действия, направленные на внесение смуты в общество.

Ислам проповедует межрелигиозное согласие. Наш пророк (с.а.с.) даже после переселения из Мекки в Медину не принуждал никого принимать ислам. Напротив, он доносил до людей идеи хорошего отношения с представителями всех других религий. В одном из хадисов он сказал: «Если твой сосед немусульманин, то у него одно право – право соседства. Если же сосед мусульманин, то у него два права – соседа и Ислама. Если твой сосед является мусульманином и родственником, то у него три права в отношении тебя – соседское, родственное и право по исламу». Таким образом пророк (с.а.с.) утверждает, что каждый человек, живущий с нами в одном обществе, имеет определенные права, которые надо уважать. И какую бы религию этот человек ни исповедовал, наша обязанность – быть с ним в добрых отношениях.

У нашего пророка (с.а.с.) есть также несколько хадисов о том, что защита прав людей другой религии и сохранение с ними хороших отношений являются обязанностью каждого мусульманина. Съезды лидеров мировых и традиционных религий, неоднократно проходившие в нашей столице Астане, стали ярким символом того, что на казахской земле всячески стремятся укреплять мир, взаимопонимание и межрелигиозное согласие. Они принесли и все последующие еще не раз принесут свои добрые плоды.

– Сегодня ощущается кризис мировоззрения в глобальном масштабе – межэтническим и межконфессиональным вопросам зачастую намеренно придают политическую окраску. Как можно противостоять этому?

– Во всем мире нет, пожалуй, ни одной страны, которую бы обошла угроза радикализма и экстремизма, при этом тщательно скрывающаяся под маской религии. И эта маскировка, плохо прикрытая деструктивная идеология становится все очевиднее для думающего человека. В исламе нет слепой веры. Поклонение – это прежде всего размышление о Творце, раздумья о главном и второстепенном в жизни. А противостоять вызовам радикализма в первую очередь поможет духовная культура человека, его знания. Необходимо использовать нравственный потенциал, культурное наследие, накопленное веками и нашедшее отражение в трудах ученых, в том числе исследователей ислама.

Сейчас мы построили суверенное государство, и это бесценный подарок, дарованный нам Всевышним. В Казахстане в мире и согласии живут представители многих этносов и религий. Однако для стабильного развития нашего общества каждый гражданин Казахстана должен помнить о своей личной ответственности перед страной и народом, и стремиться внести свой вклад в укрепление мира. Многовековая история миролюбивого казахского народа свидетельствует, что наши правители, имена которых стали легендой, прилагали все усилия для сохранения мира и покоя на своей земле. Этот благой обычай сохранился по сей день и продолжает доказывать, что Казахстан – это страна, преданная другу и доброжелательная к своим соседям.

– В последнее время все чаще звучат тревожные сообщения о действиях группировок "ИГИЛ", "Аль Каеда" и других, псевдо­исламская направленность которых сеет страх, давая шанс для порождения исламофобии...

– Как представитель ислама, как мусульманин, я хотел бы обратить на это внимание всех и еще раз сказать, что подобные террористические организации не имеют ничего общего с нашей религией! Для них это всего лишь способ достижения своих целей, и поверьте, от духовности, от ислама там нет ничего. Это политические организации с конкретными и далеко немирными целями. А используемые ими атрибутика, внешняя символика – не более чем попытка завуалировать истинную цель.

Это не наш путь. Мы не приемлем идеологию группировок, совершающих антигуманные действия посредством искаженной трактовки постулатов веры. Недавно мы приняли фетвы, в которых развенчали ложные идеи "вооруженного джихада", "такфира" и "хиджры". Мы должны помнить, что религия – это мощная сила, которая приумножает благополучие человечества, обогащает и укрепляет духовность людей. И ни в коем случае не призывает к войне, не учит убивать, проливать кровь безвинных людей. Именно поэтому мы должны свою силу направлять на установление мира и согласия в каждом обществе, на процветание каждой страны. В связи с этим ислам играет огромную роль в укреплении взаимоуважения и взаимопонимания.

– Но конфликты на религиозной почве все же случаются, в мире есть подобные примеры. Почему же религию, которая должна объединять людей, иногда пытаются использовать для борьбы с носителями иных ценностных воззрений?

– Конечно, в некоторых регионах продолжаются военные конфликты, в результате которых проливается кровь невинных людей, сотни детей остаются сиротами, а женщины становятся вдовами. Это происходит из-за недостатка взаимопонимания, нежелания признавать права других, в том числе на иную веру, иную точку зрения. А самое главное – это результат недостатка знаний об истинном назначении религии. И нужно отметить, что даже при кажущемся религиозном факторе конфликтов это прежде и чаще всего столкновение интересов и амбиций.

Согласие и единство, царящие в нашей стране со времен обретения независимости, в данной ситуации могут стать примером для подражания. Именно о таком отношении друг к другу говорится в священном Коране: "И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде. И бойтесь Аллаха: поистине, Аллах силен в наказании!" (сура "Маида" 2 аят). Эти слова призывают к благонравию, призывают следовать по верному пути Аллаха и избегать всего плохого.

Каких мусульман можно назвать богобоязненными и придерживающимися принципов шариата? Об этом в священном Коране сказано следующее: "Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, быть может, вы будете помилованы... Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками" (сура "Худжурат" 10–11 аяты). Ислам по праву можно считать духовной силой, способной положительно воздействовать на мировоззрение человека, на особенности его характера и душевное состояние.

Ну и конечно же, нельзя не отметить, что мир в нашем доме – это еще и результат нашего общего труда. Выше я уже отмечал, что религия и государство объединены усилиями в созидании прекрасного общества. Наши имамы вместе с представителями государственных органов неустанно трудятся, разъясняя гражданам истинные духовные ценности нашего народа. Насколько я знаю, в акиматах при методологической поддержке уполномоченного органа, осуществляющего государственное регулирование в сфере религиозной деятельности, созданы сотни информационных групп. Их представители, встречаясь с людьми, простыми словами доводят информацию о культуре народа, сущности религий, о необходимости быть патриотами своей страны, быть законопослушными.

В этом благом деле мы не могли оставаться в стороне и создали свои группы, которые организуют в мечетях встречи с верующими и доводят до них истинные ценности ислама. В регионах страны действуют 6 таких групп, сформированных из наиболее подготовленных имамов и теологов. Для разъяснительной работы в русскоязычной среде мы сформировали группы русскоязычных имамов.

Народная мудрость гласит, что "Единство – залог благополучия". Поэтому я призываю всех совершать только благие и ответственные поступки. Пусть Всевышний Творец примет от всех нас праведные дела и дарует всем нам Свое благословение в обоих мирах!

Беспроцентную ипотеку в исламском банке смогут оформить казахстанцы уже в следующем году, передает корреспондент Tengrinews.kz со ссылкой на председателя Ассоциации развития исламского финансирования Ерлана Байдаулета.

На брифинге в Службе центральных коммуникаций журналисты спросили у Байдаулета, когда в Казахстане начнут выдавать халяль-кредиты, то есть беспроцентные кредиты. "Мы ведем эту работу. Планируется в течение следующего года работа по созданию ипотечной компании такого плана. (...) Я думаю, что первый казахстанский исламский розничный банк, мы предполагаем, это будет "Заман-Банк", он эту работу должен будет начать. В первую очередь, банк должен получить лицензию, потом с участием инвесторов он будет декапитализирован до определенного уровня. Дай Бог, наверное, уже в следующем году будет к этому уже доступ у населения", - сообщил он.

При этом эксперт разъяснил суть понятия "беспроцентное кредитование". "Слово "беспроцентное" понимается с двух точек. Первое, беспроцентное, которое использует исламское финансирование - это льготное финансирование. Чаще всего оно используется для социальных проектов. Например, проект сельского водоснабжения Карагандинской области является беспроцентным, но Исламский банк развития снимает свои издержки, которые на самом деле при расчете в виде процентов составляют 0,01, то есть на самом деле при округлении вы видите 0 - это и есть понимание беспроцентного в исламском финансировании. Некоторые воспринимают понятие беспроцентного как отсутствие вознаграждения. Таким образом, считается, что 100 тысяч взял, 100 тысяч вернул. Такое восприятие абсолютно неправильное, поскольку, вы сами понимаете, любой экономический субъект, раз он работает на рынке, имеет право на норму прибыли", - сказал он.

В исламском банкинге, по словам Байдаулета, эта норма прибыли складывается из так называемой реальной добавленной стоимости. "Что это такое? Любой товар покупается и продается. Вот эта наценка реальная на товар, которая согласовывается с обеими сторонами процесса - это (реальная добавленная стоимость - Прим.автора). Это справедливая позиция. В случае с обычными банками что происходит? Обычные банки получают не реальную добавленную стоимость, они получают денежную добавленную стоимость, то есть они продают деньги. При продаже денег очень сложно учитывать, там нельзя фиксировать", - отметил эксперт.

В качестве примера он привел ипотеку. "Условно говоря, квартира стоит 100 тысяч долларов. Вы предполагаете, например, с институтом такого направления (имеется ввиду исламский банкинг - Прим.автора) купить эту квартиру. Этот институт или компания покупает и с вами договаривается о своей норме прибыли. То есть вы сами определяете. Это очень важно. Они не должны брать с вас больше, чем вы можете заплатить. Таким образом, по итогам года вы выплатите 100 тысяч плюс условно обговоренную с вами наценку, ну, 10 процентов, условно - 110 тысяч долларов. С обычными банками, все мы свидетели, речь доходит до 100 процентов денежной добавленной стоимости, которая начисляется на сумму кредита", - сказал Байдаулет.

Он также добавил, что в исламском банкинге запрещено брать комиссии. "Абсолютно запрещено. Это тоже снижает нагрузку на клиента. Мы ведем эту работу", - подчеркнул он.

В Астане построят дополнительно 4 мечети. Об этом сегодня заявил руководитель управления по делам религии города Астаны Жорабек Дауренов на конференции «Светское общество: связь религии и традиции», передаетКазинформ.

«За последние пять лет выделено 4 земельных участка на строительство мечетей - в «Коктал-1», «Коктал-2», «Ондирис» и в «Ильинке». К следующему году, если на земельных участках начнется строительство, то в Астане будет 10-11 мечетей», - сообщил Жорабек Дауренов.

В то же время, по его словам, в столице не наблюдается всплеска активности по строительству религиозных объектов в сравнении с другими регионами Казахстана.

«К примеру, в Южном Казахстане - около тысячи мечетей, из них за последние 3-4 года построено порядка 20-30, а в Астане за последние семь лет количество мечетей выросло от 4 до 8», - подытожил Жорабек Дауренов.

Турция обратится к членам Совета Безопасности ООН в связи с обострением ситуации на Храмовой горе в Иерусалиме. Об этом президент Турции Тайип Эрдоган заявил в телефонном разговоре с главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом, сообщает в четверг агентство Anadolu.

В конце октября после покушения на известного израильского раввина, предпринятого активистом радикальной палестинской группировки, власти Израиля временно закрыли доступ к одной из главных исламских святынь — комплексу мечети Аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме, передает РИА Новости.

Несмотря на то что позднее запрет был смягчен, ситуация в городе продолжает накаляться. Накануне на Храмовой горе вспыхнули беспорядки, для пресечения которых понадобилось вмешательство полиции.

Во время телефонного разговора Аббас рассказал Эрдогану о ситуации на Храмовой горе и попросил Турцию о помощи. Президент Турции подчеркнул важность "прекращения беззакония" и сообщил о том, что Анкара поднимет этот вопрос перед членами Совета Безопасности ООН.

Накануне премьер-министр Турции Ахмет Давутоглу назвал "варварством" действия израильских властей на Храмовой горе и призвал мусульман всего мира "защитить мечеть Аль-Акса".

Имам Абу Ханифа говорит: «Иман – это подтверждение языком и вера сердцем». В некоторых рукописях сказано: «познание сердцем». Слово «иман» в арабском языке означает веру во что-то. Всевышний Аллах, передавая слова братьев Юсуфа, мир ему, сказал:

وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا

Смысл: «Ты все равно не поверишь нам» [12:17], – то есть ты не веришь в истинность наших слов, как сказал «толкователь». И в «Бахр аль-Калям» сказано: «Иман в Шариате означает подтверждение языком и веру сердцем в Единственность Аллаха». В «Фикх аль-Акбар» сказано: «Обязательно сказать: «Я уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, воскрешение после смерти и предопределение: как хорошее, так и плохое – все от Аллаха»».

Имам Абу Ханифа говорит: «Простое подтверждение языком не есть вера; если бы оно было верой, то лицемеры считались бы верующими. И просто знание в сердце само по себе не является верой, потому что если бы оно было верой, то люди Писания все были бы верующими. Но Всевышний Аллах сказал:

وَاللَّـهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ

Смысл: «И Аллах свидетельствует, что лицемеры – это лжецы» [63:1], – то есть они скрывают то, что противоречит их словам, как сказано в тафсире «Джалялейн». В «Аль-Камус» сказано: «Проявлять лицемерие в религии означает скрывать свой куфр и проявлять иман». Далее об этом будет сказано более подробно.

И имам сказал: «Всевышний Аллах сказал о людях Писания:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ

Смысл: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей» [2:146], – то есть узнавая его качества, названные в их Писаниях. Ибн Салям сказал: «Я узнал в нем пророка с большей уверенностью, чем в том, что мои дети это мои дети на самом деле» (приводит имам аль-Бухари).

Также в тафсире «Джалялейн» передается от Ибн Аббаса, да будет Аллах ими обоими доволен, что когда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, переселился в Медину, то Умар ибн аль-Хаттаб, да будет Аллах им доволен, сказал Абдуллаху ибн Саляму: «Поистине, Всевышний ниспослал Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, слова:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ

Смысл: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей» [2:146]. Как это, о Абдуллах?» И он ответил: «О Умар, я узнал, что Мухаммад – это пророк, сразу же, как его увидел, так же, как я узнаю своих детей, когда они играют среди других детей, но я уверен, что он пророк, больше, чем в том, что это действительно мои дети». И Умар поцеловал его в голову, сказав: «Пусть Аллах даст тебе тауфик, о Ибн Салям, ты сказал правду» (из «Толкования»).

Подведем итог: иман – это подтверждение языком и вера сердцем. Не произносящий (свидетельство веры) языком – неверующий для людей, но верующий перед Аллахом, а оставляющий веру в сердце – лицемер перед Аллахом.

Рашид Исаев

( ثم يقبض كوعه الأيسر بكفه الأيمن ويجعلها تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل)

«Затем, он должен положить свое левое запястье на правую руку и расположить (их) ниже пупка. Что означает (это показывает) смирненность перед Господом, Всемогущим (عزوجل)» (Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб   «آداب المشي الى الصلاة» («Этикет хождения на молитву»))

С дозволения Аллаха, хотелось бы открыть тему о положении рук во время кияма на молитве. Не с целью опровержения кого-то, а с тем, чтобы простые мукаллиды (послдователи 4-х Имамов Ахлисунна) не находили себя в конфузе, когда слышат такие слова как «это нововведение», «у Абу Ханифы слабый хадис», «я тебе говорю «Пророк сказал», а ты мне «Абу Ханифа»…», «не следуй слепо, Имам тоже человек и может ошибаться», «Сунна сунна сунна…» и.т.д.

Как мы могли видить в одной из предыдущих тем, а именно Статус Имама Абу Ханифы в Науке «Хадис», доводы вроде «а вдруг до Абу Ханифы не дошел хадис; а вдруг он не знал; он Факих, а не Мухаддис» не состоятельны, по крайней мере с уст кого бы то ни было живущих в Казахстане, ибо нет у нас ученых такого калибра и масти или просто ученого шариатских классических наук. Даже если допустить что есть, вспоминаем слова Хафиза аз-Захаби (рахимахуллах):

«Следовать хадису лучше, чем мнению Абу Ханифы или Шафии»: «Это хорошо, но об этом хадисе должны были высказаться имамы, равные имамам Абу Ханифа и Шафии, такие, как Малик, Суфиян, Лейс. Также хадис должен быть достоверным и свободным от внутренних изъянов (‘илля). Так, не должно быть хадиса, опровергающего хадис, на который опирались Абу Ханифа и Шафии. А просто брать достоверный хадис, не обращая внимания на мнение имамов — недозволенно».

(«Сияр» Том 16, с. 405.)

Этот момент еще не состоятелен тем, что «гейр мукаллиды» или же большая их часть не до конца понимают что такое Мазхаб и почему Ханафитский мазхаб — это не только мнение одного Имама Абу Ханифы (рахимахуллах).  Мне понравилось высказывание одного ханафитского алима на видео-лекции приводимое со слова Ваки’а: Как вы можете говорить, что Абу Ханифа ошибся, если при нем находились до тридцати (30) мухаддисов и факихов. Некоторые из которых еще при жизни Имама достигли степени муджтахида и которые во время могли его поправить?

Немного перефразируя замечу, да, в ханафитском мазхабе есть некоторые положения, которые основываются на мнении учеников Имама, которые расходятся с мнением Абу Ханифы. Поэтому вы можете встретить такие выражение как «Мнение Абу Ханифы такое-то и такое, однако  аль-Кади Абу Йусуф и Имам Мухаммад думали иначе»  и.т.д. Но опять же — эти мнения выведены на основе выработанной системы выведения хукмов Абу Ханифы (Усуль).  И именно для таких людей и именно таким людям были сказаны слова «إذا صحَّ الحديثُ فهو مذهبي» («Когда хадис достоверен — это мой мазхаб») или же «Когда увидите мои слова противоречащие достоверному хадису, то выкиньте их об стену и берите хадис».

Это в качестве вступлении, и так, далее.

Приведем некоторые хадисы и высказывания ученых относительно расположения рук ниже пупка.

(«Мусаннаф» ибн Аби Шейба)

От Ваки’а от Мусы от ‘Алькамы б. Ва’иля б. Худжр от его отца (Ва’иль), который сказал: «Я видел как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) положил свое правое запястье на левую руку на Молитве под пупком»

Шейх Мухаммад Хашим ас-Синди в своем «Дирхам ас-Сурра» приводит эту цепочку передатчиков как достоверной по следующим причинам:

1). Ваки’ — Сикат т.е. безупречно надежный

2). Муса б Умар аль-Анбари также Сикат и из числа больших Имамов своего времени. Обознчен как Сикат Абу Хатимом.

3). Алькама б. Ва’иль б. Худжр был признан как «Садукъ» (правдивый) имамом а-Захаби в аль-Мизан, Сикат ибн Хиббаном,  а также ибн Са’ид отметил его как Сикат в своем Табакате с некоторыми хадисами.

Он также привел, что Шейх Каасим б. Кутлабуга отметил его цепочку как «Джейд». (40 стр. Дирхам ас-Сурра)

Аргумент приводимый Мухаммадом Хаят ас-Синди (тот кого опровергает Шейх) — это то, что его хадис не был включен в манускрипт Абдуллаха б. Салима. Однако, Шейх Мухаммад Хашим  отвечает тем, что манускрипт Абдуллах б. Салима не соответствует требованиям приводимым Кади Иядом для его принятия. Кроме того, манускрипт Имама Касима Кутлабуги имеет эту передачу (этот хадис с добавкой). Имам Касим был известен как безупречно надежный, и он является шейхом Муджтахида Шафиита Имама ас-Суюти,  шейхом Имама аль-Касталани, шейхом Имама ар-Рамли и других аимма.

Другая претензия приводимая нашими оппонентами, которые ставят под вопрос добавление (зияда) слов «Ниже пупка» мол — это добавка к передаче (к хадису). Эта же передача (хадис) приведена без слов «Ниже пупка» в Муснаде имама Ахмада. На эти претензии шейх Абу Хасан отвечает:

Те, кто подтвердили это добавление (зияда) утверждают, что хотя та же марфу цепь имеется в Муснаде и аналогично в других сборниках Хадисов без добавления «Ниже пупка», оно передается с добавлением (зияда) в некоторых копиях Масуннафов безупречно надежным (Сикат) передатчиком. Добавления сделанные надежными (Сикат) передатчиками  к тексту — принимаются многими учеными Хадиса при наличии некоторых условии.  Этот последний пункт был упомянут Шейхом Хашимом ас-Синди в его ответе (опровержении) Шейху Хаяту ас-Синди.

Шейх Абуль Хасан также отметил в статье, которую он озаглавил как, «Те кто откровенно Солгали против Шейха аль-Азами»   следующее:

Что касается Ханафитов после аль-Айни и ибн Кутлубуга, она была приведена Шейхом Мухаммадом Абу Таийб б. Абдул-Кадир ас-Синди аль-Мадани (у. 1140) в своем Шархе к ат-Тирмизи, которую видел и принял Шейх ас-Синди и Шейх Ка’им ас-Синди в монускрипте Мусаннафа, которая принадлежала Ханафитскому Муфтию Мекки, Шейху Абдул-Кадиру б. Абу Бакр ас-Синди (у. 1138 согласно шейху Абдул-Фаттаху Абу Гудда), и в Синде его видел Шейх Хашим ас-Синди в персональной копии Шейха Мухаммада Акрам аль-Насрпури. Также вероятно ее видел аль-Хафиз Муртаза аз-Забиди (у. 1205) т.к. он обладал копией Мусаннафа 8-го века.  После них она была найдена в нусхе Мусаннафа Шейха Абдул Хайя аль-Лукнави (у. 1304) в его Умдат ар-Ри’ая (с. 165) и у его ученика Шейха аль-Нимави (у. 1322) в его Асар ас-Сунна

Также интересно будет заметить, что Тунисский манускрипт Мусаннафа ибн Аби Шейбы также имеет это добавление и в нем имеется написанные комментарии Имама аль-Айни. Они были транскрибированы во временном промежутке между 741-744г. Шейх Абул-Хасан говорит:

Нусха найденная в Тунисе принадлежала позднему Ханафитскому Хафизу Муртазе аз-Забиди (у. 1205). Эта копия была написана в 741-744г. Ханбалитом известным как Йусуф б. Абдул-Латыф Абдул-Баки б. Махмуд аль-Харрани. Эта нусха имеет рукопись Ханафитского Имама Бадруддина аль-Айни на ее полях в некоторых местах.  Она также могла быть копией, которая использовалась молодым современником Имама аль-Айни — Ханафита, Хафиза Касими б. Кутлубуга в Египте.

Существует еще одна передача, не используемая Ханафитскими учеными раннего или позднего периода, но отмеченная Шейхом Абдул-Хасаном в своем ответе Шейху Джибрилю Хаддаду по этому вопросу:

Глядя на большинство печатных издании Тамхида ибн Абдул-Барра аль-Малики, можно увидеть передачу от аль-Асрама — Абдул-Вали ат-Таялиси — Хаммад б. Салама — Асим аль-Джандари — Укба б. Сухбан — который слышал как Имам Али (р.а.) упомянул в тафсире «فصل لربك وانحر», что руки должны быть ниже пупка.

Арабский текст:

ذكر الأثرم قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الجحدري عن عقبة بن صهبان سمع عليا يقول في قول الله عز وجل > فصل لربك وانحر< قال وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة

Этот иснад как минимум Джейд (1) и оно является хорошим подспорьем Асару (слабее) от Имама Али (р.а.) в Сунане Абу Дауда и в любом другом месте, где передается через Абдуррахмана аль-Куфи. Эта передача по-видимому не приводится ни одним Ханафитом или учеными из других мазхабов в своих Тахкиках о том где должны располагаться руки.

(1. Как указано Шейхом Хамидом Ибрахим Ахмадом из Египта и Мухаммадом Хуссейн аль-Укби в их редакции на аль-Мухаззаб фи Ихтисар ас-Сунан аль-Кабир от аз-Захаби 2/13,2)

(конец цитаты)

Другая претензия вставшая против доказательств используемых Ханафитами и Ханбалитами (да, официальная позиция Ханбалитского мазхаба схожа с Ханафитской в этом вопросе, о чем мы приведем ниже) — это то, что хадис приводимый Имамом Али:

«Из сунны — ставить одну руку на другую и располагать ниже пупка на молитве»

В цепочке есть Абдуррахман б. Исхак аль-Васати, которого послабили ученые. Однако, человек, который хорошо изучал науку Хадис заметит какие слова использовались в критике (джарх). Например,  это правда что некоторые послабили его,  третьи сделали это настолько мягко или даже признали его как Салих аль-Хадис, как указал на это Имам аль-Баззар в своем Муснаде. Имам аль-’Иджли описал таким образом «Слабый, (его) хадисы разрешены, записывайте его передачи». Итак, его слабость не была настолько высокой, что если приводить его передачи в поддержку других хадисов они будут отвергнуты. Напротив, они будут приняты как доказательное подспорье с мутаба’атом.

Ханафиты и Ханбалиты имеют достаточные доказательства в поддержку своих позиции, включая многие высказывания от Табиинов таких как Муаз б. Джабаль, Ибрахим ан-Нахаи.  И если кто то пришел  много поколении и к этому еще утверждает, что их (первых поколении) мнение абсолютный Нуль, то это является большой несправедливостью и показывает их невежество в вопросах Фикха.

Итак, подведем итоги:

Хадис от Ва’ля б. Худжра Сахих , в чем нет сомнении. Его достоверность подтвердили многие ученые. Единственный момент — это добавка «Ниже пупка». Фактический, мы имеем как минимум три (3) манускрипта с добавкой «Ниже пупка»:

1) В манускрипт Мусаннафа аль-Хафиза Касима б. Кутлубуга он явно признает ее достоверность в свем тахридже на аль-Ихтияр. Шейх Касим вероятно был самым знающим студентом аль-Хафиза б. Хаджара аль-Аскалани в Хадисе. Шейх Касим был учителем Хафиза ас-Сахави в Хадисе, также некоторые говорят что и ас-Суюти был его студентом.

2) Манускрипт Мусаннафа муфтия Мекки, шейха Абдул-Кадира аль-Ханафи.

3) Манускрипт Шейха аль-Насрипури в Синде (Он Шейх шейха Хашима ас-Синди)

Как отметил шейх Ка’им ас-Синди в своем Фаузаль Кирам, многие манускрипты имеют эту добавку.

Все перечисленные Ученые  приняты как достоверные (надежные) . ИншааАллах этого достаточно как довода.

Существуют также и другие передачи, которые менее достоверные или их Иснад неизвестен —  хотя и использованы как доказательное подспорье. Например, передача от Анаса б. Малика (р.а.), которую ибн Хазм аз-Захири использовал как свое главное доказательство на положение рук ниже пупка в своем аль-Мухалла. Он не предоставил Иснад, однако форма подачи этой передачи указывает, что он верил в ее  Достоверность, именно поэтому поздние Ханафиты как Имам аль-Айни в своем Шархе на Сахих Бухари: «Умдатуль Кари» использовал это как довод.