После публикации наших последних материалов на тему салафизма, раскрывающих суть этого течения изнутри, некоторые умельцы из их числа решили попытаться дискредитировать матуридитское вероубеждение, представив его, как экстремистское. В качестве доказательства, они приводят такое движение, как «Талибан», которое, как пишут наши энтузиасты, тоже придерживается вероубеждение имама Матуриди.

Разумеется, в своих попытках они не говорят о том, что акыда имама Матуриди является той самой акыдой, которую исповедовали такие великие сыны казахского народа, как Абай Кунанбаев, Шакарим Кудайбердыулы, Машхур Жусуп, Ыбырай Алтынсарин и многие другие, которые жили задолго до возникновения «Талибана», и оставили о себе след в казахской истории как просветители, а не экстремисты.

Такое игнорирование исторических фактов может быть обуcловлено только тем, что наши оппоненты либо плохо знают историю и религию своего народа, либо знают их, но не признают и не уважают. Обвинить матуридитскую акыду в экстремизме, это все равно, что обвинить в экстремизме Абая Кунанбаева или Шакарима, поскольку они были убежденными и просвещенными матуридитами, о чем свидетельствуют их труды. Однако прежде, чем к ним перейти, мы разъясним некоторые моменты.

Для тех, кто плохо знаком с Исламом, необходимо отметить, что в нашей религии есть такие науки, как фикх и акыда. Наука фикх занимается вопросами поклонения: как совершать намаз, хадж, платить закят, держать пост и так далее, а также вопросами дозволенного и запретного.

В фикхе, казахский народ всегда следовал мазхабу Абу Ханифы – богословской правовой школе, основанной одним из выдающихся ученых Ислама первых времен. В акыде, казахский народ следовал за имамом Матуриди, поскольку за его школой последовало большинство ханафитов. Связано это было с тем, что имам Матуриди систематизировал убеждения имама Абу Ханифы и отстоял эти убеждения в диспутах.

В целом, суннитское богословие в области акыды представляли и представляют две школы: школа имама Матуриди - матуридитская, и школа имама Ашари - ашаритская. Эти две школы имеют одни и те же убеждения по всем основным вопросам, однако по некоторым вопросам между ними есть отличия. При этом, ни одна из этих школ не считает другую заблудшей. Все разногласия между ними являются приемлемыми с точки зрения Шариата.

Так вот, одним из незначительных отличий между двумя суннитскими школами является то, что в ашаритской акыде перечисляются семь cубути-сыфатов (смысловых сыфатов - качеств, атрибутов) Аллаха, которые обязан знать каждый мусульманин. В матуридитской же акыде, таких сыфатов восемь, и восьмым является сыфат Ат-Такуин (Созидание), который используют только матуридиты и никто другой. На самом деле, сыфатов больше, но сейчас речь идет именно о субути сыфатах, количество которых разнится между двумя школами.

Эти различия между суннитскими школами являются допустимыми. Недопустимыми же являются те отличия, которые имеют место быть между суннитскими школами и салафитами. Например, то, что согласно обеим суннитским школам, Аллаху не приписывается место в пространстве, ведь Аллах – это Тот, Кто создал пространство, и после того, как Сам Он его создал - Он не изменился, поскольку изменения присущи только творениям, а не Творцу. Таким образом, Аллах остался таким же, каким и был до сотворения пространства. В отношении Аллаха, существование без места на арабском языке можно выразить словами «ля макан» - «без места».

Таким образом, Аллах существует без места, также, как Он существовал до создания места, и вне времени, поскольку место и время – это тварные категории. А все те коранические аяты и хадисы, буквальный смысл которых может указывать на место в пространстве или другое сходство с творениями, либо не толкуются суннитами вообще, если в этом нет особой необходимости, оставляя истинное знание об их смыслах Аллаху, либо понимаются иносказательно, но только в рамках правил, установленных Шариатом, а также правил арабского языка, и только в крайних ситуациях, чтобы обезопасить некоторые умы от опасного буквализма.

Те же, кто считают, что существование Аллаха без места невозможно, фактически утверждают, что место было предвечным наряду с Аллахом, тогда как мы считаем, что был Аллах и не было ничего, в том числе и пространства, и Он не нуждался в нем до его сотворения, и не нуждается после. Таково разъяснение вкратце.

Итак, повторим, что одним из отличий суннитского вероубеждения от салафитов является то, что согласно обеим школам Ахлю Сунна уаль Джамаа, Аллаху не присуще место (Ля макан). Отличием же между самими суннитскими школами, является то, что в матуридитской акыде восемь субути-сыфатов, включая cыфат ат-Такуин, а в ашаритской – семь.

Приняв это во внимание, переходим к 38-му назиданию Абая (Слова Назидания), в котором он перечисляя субути –сыфаты Аллаха, разделяет их на восемь, как это принято у матуридитов. Абай пишет:

«Ты сказал, что веришь в Бога, в Его Атрибуты и Имена. Тогда ты должен знать Его Имена, понять величие сущности каждого из восьми атрибутов, назвавшись мусульманином, почитать себя рабом Всевышнего и стараться подчинить свои помыслы его воле…Вот пречистые атрибуты Аллаха: Жизнь, Знание, Могущество, Видение, Слух, Воля, Речь, Созидание», то есть Аль-Хаят, Аль-Ъильм, Аль-Кудра, Аль-Басар, Ас-Самъ, Аль-Ирада, Аль-Калям, Ат-Такуин.

Обратите внимание на последний сыфат ат-Такуин, который присущ только матуридитской акыде.

Далее, в одном из своих произведений[1] Абай пишет:

«Мекен берген, халық қылған Ол - Лә мәкан,

Түп иесін көксемей бола ма екен?

Және оған қайтпақсың Оны ойламай,

Басқа мақсат ақылға тола ма екен?!»

«Он – Творец пространства и всего сущего, Тот, кто существует без места (Ля макан),

Как можно не стремиться к своему Творцу?

Как собираешься вернуться к Нему, но не думать о Нем,

Может ли разум представить другую цель (кроме этой)?»

То есть, Аллах, который сотворил все сущее и разместил их в пространстве и во времени, будучи Творцом пространства, не нуждается в нем, и Ему не присуще место. Об этом говорит Абай и все ученые Ахлю Сунна уаль Джамаа.

Итак, после того, как мы убедились в том, что Абай придерживался матуридитской акыды, перейдем к следующей выдающейся личности казахского народа – Шакариму Кудайбердыулы. В своей известной книге «Мұсылман шарты», Шакарим, разъясняя сыфаты Аллаха, пишет:

«Помимо этих у Аллаха есть еще восемь субути сыфатов. Живой, Знающий, Могущественный, Волеизъявляющий, Творящий, Говорящий, Слышащий, Видящий. Но эти сыфаты несравнимы с человеческими способностями…». Как видно из этого, Шакарим тоже перечисляет восемь субути сыфатов, присущих матуридитской акыде.

Из тех, кто жил позже, можем привести в пример Машхура Жусупа Кобейулы – известного казахского поэта, исследователя, просветителя. Как и многие другие выдающиеся представители казахского народа, Машхур Жусуп имел религиозное образование, и поэтому в вопросах религии он хорошо знал, о чем говорил. Разъясняя сыфаты Аллаха, Машхур Жусуп писал[2]:

Ол – Алла жисм, жауһар, ғариз емес,

Боларға басқа басқа бөлектенбес.

Алланы еш нәрсеге ұқсатуға,

Еш нәрсе Оған ұқсап жөні келмес.

Бар Құдай көкте де емес, жерде де емес

Мекенін бір Алланың ешкім білмес

Он - Аллах, не тело, не субстанция и не акциденция

Он Един и не имеет частей

Аллаху ничто не подобно

И Он ничему не подобен

Творец не на небесах и не на земле

И знаний об этом Он не дал никому

Эти слова Машхура Жусупа явно отвергают салафитскую акыду, и свидетельствуют, что он придерживался чистой акыды Ахлю Сунна уаль Джамаа. Далее он пишет:

Сипаты сегіз болған бірі Кәләм

Сөйлейді, құдіретімен Алла Тағалам,

Сөйлеуі біздей тілмен, жақпен емес

Тіл-жаққа мұқтаж емес секілді адам.

Алды, арты, асты, үсті, оң-солы жоқ

Ауыз, мұрын, аяқ, бас, көз, қолы жоқ

Еш нәрсе ұқсамайды, Ол – еш нәрсеге

Кітаптың айтқанына ойлама көп …

У Него восемь сыфатов и один из них – Аль-Калям

И говорит Он Могуществом своим

И речь его не подобна речи человека

Не посредством языка и рта – Он не нуждается в них

И нет у Него ни передней, ни задней стороны, ни верха и низа, ни левой ни правой сторон

Нет у Него рта, носа, ног, головы, глаз и рук

Не похож Он ни на что и ничто не подобно Ему

И не размышляй много о том, что написано в Книге (о Его Сущности)

Из этого фрагмента мы видим, что Машхур Жусуп, также как и остальные матуридиты, указывает на восемь сыфатов Аллаха. Далее, он говорит, что Аллаху не присущи стороны, тогда как салафиты утверждают обратное, поскольку считают, что Аллах буквально сидит на Троне, и стало быть, у Него уже есть нижняя сторона. После, Машхур Жусуп пишет, что у Аллаха нет рук, ног и прочих органов, тогда как салафиты утверждают, что у Аллаха есть руки, голени, пальцы и так далее, буквально толкуя иносказательные (муташабихат) аяты Корана. Фактически, Машхур Жусуп повторяет известную акыду великого ханафитского ученого – имама ат-Тахави.

Слова с таким же смыслом повторяет и другой известный казахский просветитель и общественный деятель – Ыбырай Алтансырин. В своей книге «Шариатуль Ислам» он пишет:

«Біреу сұраса: Құдай тағаланың сипаты нендей?» - деп. Жауап беру керек: «Құлшылық етуімізге лайық Алла тәбәрак уа тағала жалғыз-ды, ешкімнің ол Алла тағалаға ұқсастығы, теңдесітігі жоқ. Ол Алла тағала дене иесі емес, сурет иесі емес, асыл жауһардай заттар сипатында емес, мекен я, бір орын иесі емес, бос орынды толтырушыдан емес, тамақ жеушілерден, ішушілерден емес, біреуді тудырған емес, яки біреуден туған емес, Һәм ол Құдай тағаланың бар болуына ешбір заман жоқ жиһат сәттен яғни, алты түрлі тараптан: оңы, солы, алды, арты, асты, үсті болудан таза-ды».

«Если кто-то спросит о сыфатах Аллаха Всевышнего, ему надо ответить так: «Аллах Субханаху уа Таъаля, Который достоин того, чтобы мы поклонялись только Ему - Один и нет никого и ничего, который был бы подобен Ему. Он – Аллах, не является телом, формой, субстанцией, существует вне времени и пространства, не заполняет пустоты, не питается, не пьет, не родил и не был рожден, и Он пречист от того, чтобы быть ограниченным в пространстве с шести сторон: справа, слева, сзади, спереди, снизу и сверху, и Он был таковым даже до начала творения».

В этом фрагменте, Ыбырай Алтынсарин явно отвергает то, что говорят современные салафиты и свидетельствует о своей чистой акыде. Далее, он говорит:

Алла Тағаланың сифат-субутия (тұрақты, дәлелдеуші сипаттары) деген жеті сипаты әуел-хаят яғни, тірі-ді, біздің ақылымыз жетпейтін тірлікпен алим (көпшесі: ұлама – ғұлама, оқымысты, білгір) болушы-ды, құдірет күш иесі-ді, жоқтан бар етуге һәм бардан жоқ етуге күші жетуші, самғ (1.есту, есту қабілеті; 2. сыбыс, хабар) естуші-ді, бізге рәуішті құлақпен емес, басар (1. көру, көз; 2. айыру; 3. қабылдау) көруші-ді, бізге рәуішті көзбен емес, ирадат (тілек, ықылас) тілеуші, яғни, әуелде өзі тағдыр еткен нәрсесін тілеген уақытында дүниеге шығарушы, такуин (жарату, жасау) жоқтан бар етуші-ді, кәләм сөйлеуші-ді, біздің ақылымыз жетпейтін сипатпен, бірақ бұл сөйлеу бізге рәуішті тілмен, әріппен, дауыспен емес».

«У Аллаха Таъаля есть так называемые сыфаты-субутия, их всего семь: Живой, Знающий, обладатель знаний не достижимых для нашего разума, Обладатель Могущества, Создатель, Всемогущий Творец, который способен создать из ничего, равно как и превратить в ничто любое создание, Слышащий, но не так как мы, Видящий, но не так как мы, обладатель Воли – воплощающий в реальность желания того, чью судьбу Он предопределил изначально, Такуин – Творящий из ничего, Калям – Говорящий, но не языком, буквами и звуками».

В этом фрагменте, несмотря на то, что Ыбырай Алтынсарин говорит, что у Аллаха есть семь сыфатов – а это также является признаком одной из суннитских школ, в частности, ашаритской, он, все же, перечисляет восемь сыфатов, как это принято у матуридитов, в том числе, и сыфат ат-Такуин, который присущ только матуридитской акыде.

Таким образом, Ыбырай Алтынсарин говорит тоже самое, что говорили Абай Кунанбаев, Шакарим Кудайбердыулы, Машхур Жусуп, а также все ученые ханафитского мазхаба и матуридитской акыды, в том числе, и Духовное управление мусульман Казахстана.

Так какой же акыды придерживались казахи? Думаем, ответ очевиден для каждого, чьи сердце и разум не поражены упрямством, невежеством и слепым фанатизмом.

Подготовлено по материалам Кайрата Жолдыбайулы

[1] см. Абай (Ибрахим Кунанбаев), «Өлеңдер мен поэмалар», издательство «Жазушы», 1986 г.

[2] Мәшһүр Жүсіп «Ит дүние», таңдамалы жинағы Халықаралық Абай клубында 2008 жылы басылған

Источник: Azan.kz

Верховный муфтий РК: Мы против, чтобы казахстанцы поступали в сомнительные зарубежные вузы

Желающие могут получать знания только в тех теологических заведениях, которые рекомендованы ДУМК.

Казахстанские священнослужители сосредоточены на подготовке таких имамов, которые бы полностью соответствовали требованиям современного общества, заявил в интервью Zakon.kz Верховный муфтий Ержан кажы Малгажыулы.

- Многоуважаемый муфтий, чуть более года назад вы дали интервью нашему сайту «В недалеком будущем в нашей стране появится своя религиозная элита», которое вызвало огромное количество откликов, комментариев. Учитывая это, предлагаю продолжить эту тему.

- Не возражаю, эта тема актуальности своей не теряет.

- Как сейчас идет процесс исламского образования в Казахстане?

- Как и задумано. Идет большая работа над реализацией Концепции религиозного образования, которую мы приняли осенью 2015 года и которая направлена на создание стабильной религиозно-образовательной системы, единого исламского учебного комплекса и выработку иммунитета против идеологии и действий деструктивных течений.

Напоминаю, Концепция рассчитана на 2016-2020 годы, и выполняться она будет в два этапа. Сейчас идет работа над первой частью, внедряется новая национальная модель религиозного образования, формируется соответствующая законодательная база.

- И всё же молодые люди предпочитают получить религиозное образование за рубежом, в частности в арабских странах. Государство встревожено такой ситуацией и многих таких студентов в прошлом году вернули назад в Казахстан. Это правильно?

- Мы против, чтобы казахстанцы выезжали самостоятельно и получали нетрадиционные религиозные знания в учебных заведениях, которых нет в списках, рекомендуемых Духовным управлением мусульман Казахстана. Или стали объектом влияния тех или иных религиозных сил. Вот в чем вопрос.

Действительно, за последние несколько лет в Казахстан вернули сотни обучающихся за рубежом студентов, и это правильно, все это делается в рамках борьбы с экстремизмом и терроризмом. В этом отношении я согласен с Галымом Шойкиным, что именно такие студенты являются главными распространителями тех или иных нетрадиционных для Казахстана религиозных идей. И наша задача – минимизировать, упредить возможность возникновения подобных ситуаций.

Как показывает практика, на уловки псевдорелигиозных, деструктивных течений попадаются молодые парни с низкой религиозной грамотностью, да и светскими знаниями они не блещут, поэтому легко поддаются лжеучению, бездумно совершают какие-то экстремистские, террористические действия, попадают за решетку, калечат свою судьбу, судьбу родных, близких. То есть они уязвимы, внушаемы по причине отсутствия у них элементарных религиозных знаний, грамотных квалифицированных духовных наставников.

- Чем можно восполнить этот пробел?

- Во-первых, с лицами, попавшими под влияние чуждой идеологии, мы обязательно проводим индивидуальные разъяснительные работы. В итоге люди отказываются от радикальных взглядов и возвращаются в традиционный ислам. В 2016 году таких лиц было более 530.

Также имамы ДУМК проводят такую работу в исправительных учреждениях по реабилитации лиц, попавших под влияние чуждой идеологии. На выполнением этой задачи сейчас работает около ста имамов. По последним данным, в результате такой деятельности почти двести осужденных за религиозный экстремизм и терроризм вернулись в традиционный ислам, и около ста отказались от своих радикальных взглядов. В свою очередь с имамами, работающими с таким контингентом, проводятся психологические тренинги.

Во-вторых, необходима подготовка высококвалифицированных религиозных кадров. Это требование дня и оно заставляет тщательно обдумать кадровую политику в религиозной сфере. Это не праздный вопрос, как думают некоторые, это очень серьезный, ключевой вопрос.

В настоящее время у нас идет подготовка 2568 специалистов, если быть точным, в том числе в университете «Нур-Мубарак» в Алматы учатся 1065, среди них есть бакалавры, магистры, докторанты. В медресе учится 311 студентов, в колледжах – 923 и в центре подготовки чтецов Корана - 300.

В целях развития религиозной деятельности, по приглашению ДУМК в Казахстане работают 11 турецких и 20 египетских преподавателей, многие из них имеют ученые степени кандидата или доктора наук.

- Каков уровень теологического образования среди наших священнослужителей?

– Мы создаем все условия и возможности для того, чтобы они постоянно повышали свои религиозные знания. К примеру, в прошлом году для них, а также для имамов и мулл было проведено более двухсот семинаров. Также они получают дополнительное религиозное образование в университете «аль-Азхар» в Египте и в турецкой академии «Хасеки». Первые выпускники этих заведений уже работают в мечетях нашей страны.

Особое внимание уделяет ДУМК повышению квалификации имамов, ведь именно имамы напрямую работают с людьми, пять раз в день читают намаз, читают проповеди, отвечают на вопросы прихожан, организовывают и проводят различные духовные мероприятия. Они, можно сказать, круглые сутки находятся в мечетях, и человек, придя в мечеть, видит в первую очередь и слушает именно имама. В прошлом году более половины казахстанских имамов – а это почти 1800 человек – прошли двухнедельные курсы в Алматы, 270 повысили свои знания на двухмесячных курсах в исламском институте.

Как я уже говорил, Духовное управление мусульман Казахстана приняло Концепцию развития религиозного образования до 2020 года, которая, думаем, поможет обеспечить наши мечети и медресе образованными, высококвалифицированными кадрами и в целом повысить качество религиозного образования. Сегодня мы сосредоточены на том, чтобы подготовить таких имамов, которые бы полностью соответствовали требованиям современного общества, не отставали от ритма и тенденций современной жизни. Поэтому требуем, чтобы они совершенствовались непрерывно, были в курсе всего, обладали не только религиозными знаниями, но и осваивали светские науки. С этой целью мы в течение двух лет провели аттестацию более трех тысяч имамов.

- Что с теми, кто не прошел аттестацию?

- Они проходят повторное обучение, но таких не много.

– А что за Концепция «500 просвещенных имамов», чем она отличается от Концепции развития религиозного образования?

- Концепция «500 просвещенных имамов» была принята на заседании Совета улемов ДУМК, в ней определены функциональные обязанности и должности религиозных служителей - главного имама, наиб имама, мулл, преподавателей медресе, муэдзинов. Теперь назначение на должности будет проводиться поэтапно.

Как я уже отметил, должность имама – ответственная работа, за которую особый спрос, поэтому проект «500 просвещенных имамов» преследует цель дальнейшего совершенствования их знаний и опыта, привлечения их к проведению различных мероприятий на республиканском уровне.

- Могут ли выпускники медресе работать в государственных органах, быть государственными служащими?

- Почему бы нет? Из истории нашего народа мы знаем, что медресе оказали существенное влияние не только на развитие и процветание ислама, но и на формирование личности прославленных казахских деятелей. Например, такие поэты и акыны, как Абай, Шакарим, Миржакып, Ахмет, Беимбет, Сакен обучались именно в медресе. В медресе обучались и получали религиозное образование все, начиная от простого народа до известных людей.

Сегодня в Казахстане девять медресе и колледжей, в них обучается 1234 ученика. В прошлом году медресе окончил 221 ученик. Мы постепенно и целенаправленно повышаем уровень и статус наших медресе, для этого у нас есть все ресурсы и возможности.

С удовлетворением можем сказать, что за сравнительно короткое время удалось реформировать деятельность медресе, внести существенные изменения и дополнения в учебные программы и теперь в нее, помимо обязательных религиозных предметов, включены светские предметы, соответствующие требованиям современного общества. В связи с этим, часть медресе получила статус колледжа - в Сарыагаше, Шымкенте, Алматы и Актобе.

Так вот, выпускники данных медресе-колледжей могут работать в государственных учреждениях по религиозной и светской специальностям. Поверьте, это большое достижение в религиозной сфере. Необходимость религиозного просвещения возникла у нас не сегодня и не вчера, а много лет назад. Помните, в 2009 году в казахстанских школах был введен факультативный курс «Основы религиоведения» для учеников 9-го класса? Это было первым шагом государства к развитию религиозного просвещения молодежи. Если раньше обучение религии было как бы делом религиозных общин, то теперь роль государства принципиально возрастает.

- Вы сказали, что в прошлом году медресе окончил 221 ученик. Где они работают и есть ли среди них девушки?

- Конечно, есть. Из 221 ученика 175 были юноши и 46 – девушки. К слову, в прошлом году в Центре подготовки чтецов Корана «Ыкылас» мы открыли женскую группу и там сейчас обучается более 50 девушек. Так вот, после окончания медресе, 107 человек работают имамами, преподавателями, 40 поступили в университет «Нур-Мубарак», 3 - в международный университет имени Ходжа Ахмета Ясави, 2 - в университет иностранных языков имени Абылайхана в Алматы, 39 обучаются в центрах по подготовке чтецов Корана.

Особо хочу сказать, что, помимо работы над религиозными кадрами, необходимо вести работу по обучению религиозной грамотности населения. Это два составляющих благополучной религиозной ситуации в стране и они должны вестись параллельно, дополняя друг друга. Понимая это, мы в 785 мечетях открыли курсы по обучению религиозной грамотности. Для прихожан это очень удобно, только в прошлом году эти курсы прошли где-то 75 тысяч человек. Учитывая, что в Казахстане более 2500 мечетей, мы намерены и дальше продолжать эту работу.

Мы, участники ІІ Республиканского форума имамов, религиозные, государственные и общественные деятели, представители Ассамблеи народа Казахстана, одобряя документ «Традиционный ислам – мазхаб Абу Ханифы» и Концепцию «Лучший интеллектуальный имам ХХІ века», поддерживаем инициативы по широкому проповедованию традиционного мазхаба Абу Ханифы и подготовке образцовых казахстанских имамов ХХІ века – образованных, квалифицированных, уважающих светские принципы государства, соответствующих требованиям современного общества имамов, призываем казахстанских мусульман к согласию, единству, почитанию светских принципов и духовных ценностей страны.

Глава государства Нурсултан Абишевич Назарбаев в своем нынешнем Послании, отметил о необходимости проведения работы по предупреждению пропаганды религиозного экстремизма, в том числе в Интернете и социальных сетях, формирования в обществе «нулевой терпимости» к действиям, связанным с радикальными проявлениями.

Также поручил организовать в местах лишения свободы целенаправленной работы теологических реабилитационных служб с осужденными лицами, принять дополнительные шаги по духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения.

В этой связи, считаем, что в целях качественного исполнения поручений из Послания, необходимо совершенствовать корпус имамов Духовного управления мусульман Казахстана, способных компетентно разбираться в религиозных вопросах, умеющих защищать приоритеты государства и проводить глубокие научные анализы на актуальные религиозные вопросы для профилактики экстремизма, реабилитации лиц и проведения информационно-разъяснительной работы.

Мы, участники ІІ республиканского форума имамов гласно объявляем, что ислам религия единства и мира, науки и цивилизации. Наша религия не отрицает науку, она служит основой и фундаментом современной науки. Поэтому, ислам – это лидер общечеловеческой цивилизации. Считаем, что современная цивилизация, наука своими достижениями обязаны Исламу.

Последняя религия, пришедшая с Пророком Мухаммедом (да благословит его Аллах и приветствует) – Ислам призывает человечество подчиняться не только Корану, но и использовать логику и науку. Данный принцип до сегодняшнего дня остается основополагающим в развитии науки и разных сфер жизнедеятельности.

Мы, лидеры религиозных конфессий Казахстана, призываем весь народ к единству и миру, заниматься научными поисками, оказывать противодействие к деструктивной идеологии, проявлять нулевую терпимость к радикальным проявлениям.

На Форуме принимали участие Верховные Муфтии Казахстана, стран Центральной Азии и Российской Федерации, государственные и общественные деятели, представители Ассамблеи народа Казахстана, теологи-ученые и 500 имамов Духовного управления.

г.Астана, 19-апреля, 2017 год.