Всевышний Аллах, свят Он и велик, говорит в свяшенном Коране: «Сражайтесь на пути Аллаха надлежащим образом». То есть сражайтесь против своего эго.

«О, вы, которые уверовали, бойтесь Меня, и пусть душа, - каждый нафс, каждое эго, каждый человек -посмотрит, что она приготовила на завтрашний день». Приготовила, а не приготовит. Есть большая разница, между приготовит и приготовила. Те из вас, кто экономисты поймут, о чем я. Например в 31 января на улицах висят рекламные щиты, где написано, чтобы вы оплатили свои налоги до 31 августа. И если вы оплатили это уже до 31-го, значит, вы уже сделали это. А если к 31 февраля вы еще не оплатили, тогда вы уже будете оплачивать, а это уже поздно. Аллах говорит нам, что нам принадлежит то, что мы уже приготовили. А то, что мы собираемся приготовить – это еще не наше. Знаете, порой бывает так: ваш нафс внутри вас говорит вам: «не волнуйся, не волнуйся, я сам разберусь с собой, не волнуйся. Когда мне будет 50, когда исполнится 50 лет, я буду неустанно молиться в мечети. Когда мне будет уже 55 лет, вы увидите меня совершающим такие вещи, я буду все время занят чтением Корана. Когда мне будет 60 лет, все будут говорить мне: «Сабр хаджи - терпение хаджи». Я буду на хадже. Когда же мне исполнится 65, то я уже буду в попечительском совете мечети. А когда мне будет 70 лет, если я буду жив, то стану советником. Все решил».

Представляете, он считает 50, 55 лет, затем 60, 65, 70 и.т.д. а человеку всего-то 40 лет. И он даже не подозревает, что может умереть в 49 лет. Человек даже не задумывается, что может уйти из жизни, так и не воплотив свои мечты. Но нафс внутри говорит: «есть еще много чего сделать».

Друзья мои, если вы хотите сделать что-то ради Аллаха, то не думайте о том, что «я сделаю что-то в 50. Сделаю то-то в 55 лет. Исполнится 60, тогда совершу благодеяние. Я буду читать Коран». Сегодня мне 40 лет или же 35 лет. Вчера мне было 34. А до этого 33. Я сделал в 34 года что-то. Я совершил что-то в 33 года. Это те вещи, которые уже были совершены ради Аллаха. Если я пропустил молитву, то это уже в книге моих деяний в следующей жизни. Если я сделал, значит, я отправил и найду это у Аллаха. Друзья мои, не обманывайте себя!

Что сказал Пророк!? Он сказал: «Кто боится того, что он не успеет сделать что-то вовремя, начинает делать рано, а кто начинает рано, тот успевает делать вовремя».

Также: «Запомните, что договор с Аллахом это не дешевый договор. Знайте, что договор с Аллахом, чтобы попасть в Рай очень дорогой».

Рай не дешевый мои друзья. Рай может стать дешевым, если Аллах захочет вас одарить бонусом, то Он одарит вас им. Но Рай должен быть заслужен. И он должен быть заслужен, как говорит нам Пророк, быстро. Быстро чем? Благими действиями. Теми вещами, относительно которых внутреннее эго призывает вас бездействовать.

Мои братья, мои сестры, что вам нужно, так это действовать. Действовать. Что говорится в Коране!?«Стремитесь к Аллаху, стремитесь к Аллаху! И стремитесь быстро!» А что говорится в хадисе от Тирмизи!? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Поспешите творить ваши благодеяния до того, как вас настигнет одно из семи бедствий». «Вы что ждете бедности, которая собьет вас и заставит забыть об Аллахе?» Бедность иногда может заставить вас забыть об Аллахе. Когда вы голодны и без денег, вы начинаете забывать религию. Вы ждете богатство или деньги, которые заставят вас преступить границы Аллаха?

А знаете как порой бывает. У вас много денег. Вы их заработали. Если же внутренне эго начнет вами управлять, то оно скажет вам: «у тебя есть одно владение, тебе следует иметь и второе владение». Так вы приобретаете второе владение. Далее у вас становится еще больше денег. Эго же говорит вам: «у тебя есть два владения. Так. Одно сдай в аренду и купи себе третье владение. Не волнуйся, после 4-го ты остановишься». И вы берете третье, а затем и четвертое. У вас обычная машина, но эго говорит вам купить другое авто – ауди, потом еще другое. А дальше эго говорит: «купи бентли». Вы и покупаете бентли. У вас 4 владения, но эго говорит вам, что вам нужно еще одно в Испании или в Дубаи, потому что все так делают. И вы тоже. Этому просто нет конца. Если это эго внутри вас начнет влиять на вас, у вас большие проблемы.

Друзья мои, есть столько богатых людей, которые желают золото, славу, которые любят отдыхать, которые хотят тратить эти деньги, бросать их, транжирить их, летать по миру. Далее уже стремятся к азартным играм, а также к политике. Знаете что!? У них есть деньги и они могут позволить себе все это. Они могут разобраться с полицией и с ми5 и с ми6. У них есть деньги, и они могут это. А знаете почему? Потому что это эго внутри не удовлетворилось. Оно еще требует своего.

«Вы ждете болезнь, которая приведет вас в негодность?» О, у тебя все отлично. Просто чудесно. Но внезапно вам поставили диагноз – рак. Внезапно вы попали в аварию. Внезапно вы стали калекой, потому что с вами случилось что-то, что-то очень простое. Может случиться что угодно с вашим позвоночником, носом или мозгом, с ногами. Даже просто всего навсего играя футбол вы подвернули ногу, просто подвернули ногу, но подвернули таким образом, что доктор говорит вам: даже после операции не все в порядке. А ведь много таких молодых парней. Вы ждете болезнь, которая приведет вас в негодность?

«Вы ждете наступления старости, при которой забываете то, что говорите!?» Есть определенные люди, которые в старости забывают что говорят. Если вы хотите защитить себя от того, чтобы забывать сказанное в старости, то я дам средство. А средство такое: читайте Коран! Читайте много. Я гарантирую вам это! Любой мужчина или женщина, читающий Коран ежедневно, не дойдет до такой стадии в старости, что будет забывать то, что говорит.

В своей книге «Инба’ Аль-Гамр» аль-Хафиз Ибн Хаджар пишет относительно событий 784-го года по хиджре:

«В том году процессуальные действия против Садруддина ибн аль-Изза аль-Ханафи имели место в Дамаске. Это началось с того, что поэт Али Ибн Айбак ас-Сафади1 написал поэму на «лям кафийях»2 согласно размеру Банат Суад и представил ее писателям и ученым, и они высоко оценили ее. Среди них был Садруддин ибн аль-Изз аль-Ханафи, который порицал часть из того, что это стихотворение содержало. Али ибн Айбак узнал об этом и был этим оскорблен. Ибн аль-Изз аль-Ханафи обошел других и показал текст с поэмой некоторым ученым, и большинство их них отрицало наличие в нем того, что он нашел там (что он осуждал в нем). Этот случай распространился, и Ибн Айбак потребовал от Ибн аль-Изза, чтобы тот вернул ему документ в обмен на что-то, но тот отказался. Затем он объединился с другими, кто расходился с Ибн Айбаком, и подстрекал их против него.

Этот случай продолжал распространяться дальше, пока не достиг Египта. Некоторые фанатики принимали участие в его распространении, пока дело не дошло до султана. Он написал длинный декрет (указ), который содержал следующее: «Дошло до нас, что Али ибн Айбак восхвалял Пророка в своей поэме и что Али ибн Аль-Изз возражал ему и порицал часть из того, что она содержала, включая такие вещи, как совершение тавассуля посредством Пророка , а также умалял его (Пророка ) безгрешность и подобное этому, так что некоторые ученые Египта, особенно те, кто принадлежит к его мазхабу, то есть ханафиты, отвергли (отказались от поддержки его взглядов).

Он продолжил свои притязания и обращался к судьям и ученым мазхабов, и мы рассматриваем этот вопрос относительно него в соответствии с тем, что Закон требует в отношении понятия осуждения и безотносительно чего-либо еще». Указ также содержал следующее: «Дошло до нас, что группа в Дамаске следует мазхабу Ибн Хазма и Дауда и призывает к нему, и они (эта группа) включает аль-Кураши, Ибн Аль-Джа’и, аль-Хузбани и аль-Ясуфи. Их запрос (требование в отношении них) был выдвинут, и было доказано, что они совершили то, что требует наказания (бичевания), ссылки или отсечения конечностей. Их сообщения были переданы другим среди правоверных мусульман».

Этот документ также содержал: «Дошло до нас, что группа шафиитов, ханбалитов и маликитов проявила новшества, и (а также) мазхаб Ибн Таймии, и некоторые стороны захиритского мазхаба, которые были уже упомянуты».

Вызвали помощника (представителя) судьи, а также других. На первом заседании присутствовали судьи, их представители и некоторые муфтии, которые были при исполнении служебных обязанностей, и им был прочитан этот документ. Также было прочитано то, что написал Ибн Аль-Изз, и в его утверждениях было найдено следующее: «Достаточно для меня Аллаха. Это было сказано только относительно Аллаха». В ответ на слова «Ходатайствуй за меня», — (он написал:) «Заступничество не ищется посредством него (Пророка )». А также в ответ на слова: «Я делал тавассуль (посредством) тебя», — он (Ибн аль-Изз) сказал: «Тавассуль не должен делаться посредством него (Пророка )». В ответ на утверждение: «Всевышний защитил его от ошибок», — он пишет — «Но не от упрека (замечания)». На слова «О лучшее из творений», — он отвечает: «Лучше было бы сказать это об ангелах», — и другие примеры.

Его допросили, и он признался (в произнесении вышеупомянутых заявлений). Затем он сказал: «Я отказался от этого и теперь я считаю иначе, чем первоначально утверждал». То, что он сказал, было записано и собрание разошлось. Затем остальная часть ученых была вызвана, и они посетили второе собрание, и судья также был там. Среди тех, кто там присутствовал, были: Аль-Кади Шамсуддин ас-Сархади, Аль-Кади Шарафуддин аш-Шариси, Аль-Кади Шихабуддин аз-Зухри и многие другие.

Эти высказывания были повторены, и некоторые из них (ученых) сказали: «Он должен быть осужден». Другие сказали: «Того, что он утверждал первоначально, достаточно, чтобы осудить кого-то вроде него». Судья-ханбалит сказал: «Что касается меня, этого достаточно, чтобы осудить кого-то, подобного ему». Они разошлись и были вызваны в третий раз, были вызваны и те, кто колебался, и их имена были записаны в документе. Судья-шафиит был при исполнении (служебных обязанностей), так же, как те, кто не присутствовал раньше: Аминуддин аль-Ака, Бурхануддин ибн Санхаджи, Шамсуддин Ибн Абид аль-Ханбали, так же, как группа других. Они также обсудили вопрос и опять разошлись, и через некоторое время их собрали опять.

Дело активизировалось для тех, кто колебался, так что они также присутствовали, и там были Са’дуддин ан-Навави, Джамалюддин аль-Курди, Шарафуддин аль-Гази, Зайнуддин ибн Раджаб, Такиюддин ибн Муфли, вместе со своим братом и Шихабуддин Ибн Хаджи, и они последовательно осудили Ибн аль-Изза за большую часть из того, что он сказал.

Затем их спросили о тех, кто был связан с захиритской школой и Ибн Таймийей. И все они ответили, что они знают только хорошее о вероубеждении тех, кто был перечислен, только Ибн Муфли воздержался относительно некоторых из них. Затем они (ученые) собрались вместе в пятый раз, и все согласились, что Ибн аль-Изз должен быть осужден, за исключением ханбалитов. Затем Ибн Аль-Изза спросили, что он подразумевал (имел в виду) под своими словами. Он сказал: «Я только хотел возвеличить Пророка и повиноваться его приказу не отдавать ему больше (почета), чем должно». Таким образом, аль-Кади Шихабуддин аз-Зухри вынес фетву, что этого достаточно для принятия его утверждений, хотя он плохо сформулировал их, и это было записано.

Ибн аш-Шариси вынес фетву, вместе с другими, кто осудил его, и судья-шафиит постановил, чтобы он был заключен в тюрьму, и он был заключен в аль-Азравийя. Затем он был переведен в цитадель, а потом был оправдан почти во всем, кроме того, за что он был посажен в тюрьму. Остальные судьи выполнили судебный приговор. Затем все, что случилось, было записано, наряду с тем, что записали судьи и ученые, и послано в Египет. В Зуль-Хиджжа прибыл указ, чтобы снять Ибн Аль-Изза с должности, и затем обучение «Аль-Иззийя аль-Буранийя» перешло к Шарафуддину Харави так же, как обучение «Аль-Джавхарийя аля аль-Калиб аль-Акбар». Ибн аль-Изз оставался под стражей до месяца Раби следующего года. И с того самого дня тавассуль уровнем (степенью) Пророка совершался после утренней молитвы. Судья-шафиит распорядился, чтобы муэдзины совершали это, и они исполняли это.

1 — „Ас-Сафади“ содержится также в оригинале и может быть опечаткой. Он был дамасским поэтом, и я не нахожу никакой связи между ним и Сафад. Ибн Хаджар упоминает его в той же книге и пишет о нем: Али Ибн Айбак Абдуллах ат-Таксабави ад-Димашки Аляуддин аль-Адиб. Он родился в 728-м году и занимался литературой. Он также декламировал изящную поэзию. Он дал мне иджаза и умер в 801-м году по хиджре. Он был автором известного мувашшах (постклассическая форма поэзии, расположенная в строфах): (Йа Ман Хака Хадддаху Шака’ик).

2 — Рифмованная схема, основанная на букве „лям“.

Источник: Marifah.net

Поскольку благословенный месяц Рамадан попадает на лето, многие мусульмане опасаются длительных по времени постов, и в общем с неохотой смотрят на то, чтоб остаться без еды и питья на такой долгий период времени.

Следующая выдержка из книги «Лятаифу-Ль-Ма'ариф» Ибну Раджаба Аль-Ханбали, иншааЛлах, изменит наш взгляд на это, и даст нам осознать прекрасную возможность, предоставленную нам Аллахом Всевышним, для получения дополнительного вознаграждения (либо сверх т.е большого вознаграждения).

Из числа видов поклонения, вознаграждение за которых увеличивается во время сильной жары - это пост по причине жажды, испытываемой в полуденный зной.

И поэтому Му'аз Ибну Джабаль, да будет доволен им Аллах, и другие саляфы жалели перед смертью о днях желательного поста, пропущенных ими во время зноя.

Передается, от Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, что он постился летом и проводил зиму вне поста.

И завещал ‘Умар, да будет доволен им Аллах, перед смертью своему сыну ‘АбдуЛлаху, и сказал ему: «На тебе – мудрые правила имана» и назвал первым из этих правил пост во время летнего зноя.

И сказал Аль-Касим бин Мухаммад: «‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, постилась в летнюю жару». Его спросили: «Что заставляло ее делать это?». Он ответил: «она готовилась к смерти».

Муджамми’ Ат-Тайми постился летом, пока не терял сознание.

Одна праведница выбирала жаркие дни и постилась в них, а когда её спросили об этом, она говорила: «Поистине, дешевый товар может купить каждый» . Она дала понять, что на нее оказывает большое влияние поклонение, которое не поддается большинству людей по причине его сложности. И это было признаком силы воли.

Абу Муса Аль-Ашари, находясь на лодке, услышал голос кричавшего: «О пассажиры, встаньте!" - и он повторился три раза. Абу Муса сказал ему: "Как мы можем встать? Разве ты не видишь, где мы находимся? Как мы можем встать?". Тогда кричавший сказал: "Позвольте мне рассказать вам о том, какое правило Аллах установил для Себя: "кто останется в состоянии жажды ради Аллаха в жаркий день, имеет право перед Аллахом, чтобы Он утолил его жажду в День Воскресения". Так, Абу Муса выискивал настолько жаркие дни, что можно было бы чувствовать себя варящимся в котле, для того, чтоб держать пост в эти дни.

Ка'аб передал, что Аллах сказал Мусе:«Я обязал Себя утолить в День Воскресения жажду того, кто испытывает её ради Меня». Другой сказа: "в Торе написано: "Радостные вести для того, кто голодает, пока не наступил Великий День, в котором его голод будет удовлетворен, и радостная весть для тех, кто терпит жажду, пока не наступил Великий День, в котором его жажда будет утолена".

Аль-Хасан сказал: "Женщина Рая спросит у приближенного к Аллаху, протягивая ему стакан сладкого напитка, когда он будет лежать вместе с ней на берегу медовой реки в Раю: «Знаете ли вы, в какой день Аллах женил вас на мне? Он увидел вас в долгий летний день, как вы испытывали жажду в середине этого жаркого дня, затем позвал ангелов и сказал: «Посмотрите на моего раба, Он оставил свою жену, удовольствие, еду и питье ради меня, стремясь к тому , что у Меня припасено для него. Свидетельствую, что я простил его», - Он простил вас в этот день и выдал меня замуж за вас".

Когда Амир ибн Абд Кайс отправился из Басры в Шам, Му'авия спросил его о том, нет ли чего-то, в чем он нуждается. Он отказался просить его, но в конце сказал: "Все что мне нужно от Вас - повернуть жар Басры в мою сторону, что сделает пост немного сложнее, так как он слишком легок на наших землях".

Аль-Хаджадж путешествовал из Мекку в Медину. Он достал свой ужин и пригласил бедуина, чтобы поесть с ним. На что бедуин сказал:

-"Я был приглашен Тем, кто лучше вас, и я принял его приглашение".

Он спросил: "А кто это?".

Бедуин ответил:"Аллах пригласил меня на пост и я начал поститься".

Аль-Хаджадж спросил: "В этот невыносимо жаркий день?".

Человек ответил: "Да. Я пощусь в ожидании гораздо более жаркого дня".

Аль-Хаджадж сказал: "Так поешь сегодня, а завтра постись".

Человек ответил: " Только если вы можете гарантировать, что я доживу до завтра".

Аль-Хаджадж сказал: "Это не в моих силах".

Человек сказал: "Тогда как вы можете просить меня о чем-то сейчас, когда есть что-то в будущем, что находится не в ваших силах?".

Ибн Умар однажды отправился в поездку со своими сподвижниками. Они встретили пастуха овец и пригласили на ужин.

Он сказал: "Я пощусь".

Ибн Умар спросил: "Вы поститесь в такую жару, находясь между всеми этими растениями и овцами?".

Пастух ответил: "Я пользуюсь моими оставшимися днями жизни [чтоб заработать на ахират]".

Ибн Умар был поражен таким ответом и сказал: "Можете ли вы продать нам одну из своих овец? Мы накормим вас ее мясом, когда вы будете разговляться, и заплатим за нее".

Пастух сказал: "Они принадлежат не мне, но моему хозяину".

Ибн Умар сказал (проверяя пастуха): "Что бы ответил ваш хозяин, если бы вы сказали ему, что овца была съедена волком?".

Пастух поднял палец к небу и сказал: "А чтобы сказал Аллах?".

Ибн Умар повторял эту фразу, сказанную пастухом. Добравшись до города он пошел к хозяину пастуха и выкупил его и его овец. Затем он освободил пастуха и подарил ему овец.

Рух бин Зинба однажды путешествовал между Меккой и Мединой в очень жаркий день. Когда к нему подошел пастух, живущий в горах, он сказал : "O пастух, приходи пообедать со мной".Пастух сказал: "Я пощусь". Рух сказал: "Ты постишься в такую ​​жару?". Пастух ответил: "Разве я могу позволить пройти этим дням напрасно?". После чего Рух сказал: "Ты прожил свои дни мудро, о пастух, когда Рух бин Зинба потратил их напрасно".

И Ибн Умар обычно держал дополнительные посты, доходя почти до обморочного состояния, но это не заставляло его нарушить пост.

Имам Ахмад постился, думая, что он вот-вот прервет пост, но он продолжал, умыв лицо водой. Его спросили о посте в очень жаркие дни, и он ответил: "Нет ничего плохого в смачивании полотенца, чтобы выжать эту воду на себя и остыть". Так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поливал голову водой во время поста.

Абу Ад-Дарда говорил: "Поститесь в очень жаркие дни, пока не наступил День Воскрешения, и совершайте[хотя бы] два рак'aта темной ночью, пока не попали в темную могилу".

Передается в двух сборниках сахиха, что он сказал: "Мы участвовали с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в некоторых его поездках в такие жаркие дни, что человек рукой прикрывал бы голову из-за сильной жары, и никто, кроме Посланника Аллаха и Абдуллы бин Рауахи не держал бы пост". И в передаче от Муслима говорится, что Абу Ад-Дарда сказал: "Это было во время месяца Рамадан".

Когда постящиеся в жару проявляют терпение ради Аллаха, несмотря на жажду, Он выделяет для них особенные врата Рая. Эти ворота называются Ар-Райан, и тот, кто войдет через них, испьет из источника, а кто выпьет после входа в эти ворота, никогда больше не испытает жажды. Когда они войдут через них, врата закроются для следующих за ними, и никто не войдет через эти врата, кроме них ..."

Да одарит нас Аллах Та’аля возможностью ценить благословенный месяц Рамадан, примет все наши виды поклонения,совершенные в нем, и да благословит нас дополнительным вознаграждением длительных летних постов. Амин

Саудовская Всемирная мусульманская лига (Рабита-э-Ислами) вручила свою высочайшую награду крупнейшему попечительскому совету медресе в Пакистане Уифак-уль-Мадарис Аль-Арабийя за выпуск самого крупного в мире количества знатоков Корана за год, передает Ансар.ру.

Уифак-уль-Мадарис Аль-Арабийя – старейший и крупнейший в Пакистане попечительский совет медресе, который управляет 12 000 исламских семинарий по всей стране.

По итогам 2013 года медресе, подконтрольные Уифак-уль-Мадарис, выпустили 63 556 хафизов Корана – знатоков полного текста священной книги наизусть. Такого годового количества хафизов в Пакистане не выпускали ни разу, а также эта цифра оказалась максимальной среди всех стран.

«Это огромная честь для Пакистана – выпустить наибольшее количество хафизов за год во всем мире, - заявил в интервью OnIslam.net генеральный секретарь Уифак-э-Мадарис Кари Ханиф Джалингари. – Весь пакистанский народ заслуживает этой гордости».

Награду получил сам Кари Ханиф в ходе торжественной церемонии в Джидде от губернатора Мекки Машааля бин Абдуллы, сына короля Саудовской Аравии Абдуллы бин Абдель-Азиза.

«В среднем мы выпускали 60 000 или чуть меньше хафизов в год вплоть до 2012 года. Но в 2013 году мы преодолели эту цифру за счет большого интереса и участия студентов хифза», - отметил Кари Ханиф, добавив, что из 60 000 новоиспеченных хафизов девушки составляют 15 000 человек.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Да благословит Аллах и приветствует самого лучшего из его творений – Мухаммада, его семью, его сподвижников и тех, которые следуют за ним до Судного дня!

В последнее время многие мусульмане сталкиваются с людьми, которые сеют сомнения в их сердцах. Представители так называемого джамаата «Такфир» своими лжи убеждениями вводят в заблуждение многих мусульман относительно вопросов веры и неверия (Имана и Ширка), единобожия и многобожия (таухида и ширка), обвиняя в неверии других мусульман.

Это – очередная смута, которая может быть интересна молодым и недальновидным «босякам», как любая другая смута, когда с радостью ломают и уничтожают все прошлое, обещая, что построят светлое будущее. А если еще и апеллируют к словам одной из самых авторитетных личностей человеческой истории, тогда вообще достигается максимальный эффект и привлекательность. За всем этим стоят скрытые личности, делающее огромный политический и экономический капитал, накапливающие потенциал. К сожалению, аналогичные процессы происходили и на территориях бывшего Союза.

Они говорят, что человек, не признающий мушрика (многобожник) мушриком, сам становится мушриком.

Что касается сегодняшней ситуации, то политика сепаратизма и объявления войны, обвинения в неверии для захвата чужого имущества или посягательства на кровь или жизнь другого – все это невежество или политика, борьба за первенство, грязный способ заработать себе на жизнь религия Творца выше и далека от всего этого.

Такфир – это очередное нововведение. Ложное утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!)», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», крайне ошибочно. За четырнадцать веков существования исламского богословия появлялось большое количество богословских школ, некоторые из которых были только богословскими, а другие – политико-богословскими, то есть представляли определенную власть или идеологическое направление.

В первые золотые и лучшие века развития научной мысли появились десятки выдающихся ученых богословов, а на их трудах – очень сильные школы практического применения Священного Корана и Сунны. Дальнейшее практическое развитие и широкое распространение получили только четыре классических мазхаба, так как они вобрали в себя все грани пророческого наследия и тем самым были достаточны для мусульманского общества. Что касается современного богословия, то оно развивается на основе огромного культурно-исторического наследия, трудах самых разных ученых богословов с изучением реалий современности. Это наследие доказало свою жизнеспособность, соответствие канонам, реальность и актуальность; выработало механизмы практического применения священных текстов.

У нас есть Священный Коран, у нас есть Сунна Пророка Мухаммада (Да балгословит его Аллах и приветствует!). У нас есть ученые, труды которых основаны на Священном Коране и Сунне, мнения их далеки от политики и межклановых разбирателств. Трактаты свои они не писали для того, чтобы организовать какие-то религиозные течения или политические партии. Целью их было облегчить понимание Священного Корана и Сунны, сделать их доступными и практикуемыми с учетом объемного анализа, сопоставления и взаимодополнения.

Об этом было заявлено на проходящей в Аммане с 24 по 26 июня 17 сессии Исламского правоведческого форума. В его работе принимали участие ученые, факихи и мыслители из 57 стран-членов Организации Исламская конференция (ОИК). Участники Форума выступили за борьбу с «такфиром» (такфир - обвинении в неверии.) и «разоблачение его сектантской сущности».

Мероприятие проводилась в рамках инициативы короля Иордании Абдаллы II, направленной на поддержку «религиозного дискурса, основанного на всепрощении», и отказ от мировоззрения такфира. Примечательно, что именно в Иордании получили широкое распространение различные течения, взявшие на вооружение идеи такфира. Из недр одного из них, в частности, вышел глава «Аль-Каиды» в Ираке Абу Мусааб аз-Заркави.

Открывая конференцию, иорданский монарх Абдалла II подчеркнул необходимость искоренения терроризма и противодействие идеологии такфира. «Террористические акции в Иордании и других странах наносят вред исламу, настраивают мир против мусульман, - сказал Абдалла. - Необходимо принимать серьезные усилия, направленные на искоренение терроризма и разоблачение такфира как заблудшей идеологии».

По словам монарха, задача участников форума состоялась в выработке действенных решений проблем, с которыми сегодня сталкивается умма.

«Умма сталкивается с серьезными вызовами, среди которых растущая ненависть к исламу, продолжающееся распространение идеологии экстремизма и фетвотворчество, противоречащее духу шариата»,- сказал в своем выступлении глава ОИК Экмеледдин Ихсаноглу. Он призвал участников правоведческого форума отвечать на вызовы «современным языком, средствами и методами».

Исламский правоведческий форум был создан в 1981 году. В него вошли видные ученые, факихи и мыслители из разных стран, представляющие различные области знаний. Согласно уставу основная цель Форума - разъяснение норм шариата, регулирующих новые общественные отношения. Среди целей Форума также «формирование правильного представления о шариате, демонстрация его отличительных особенностей и потенциала в решении современных проблем человечества».

Обвинение в неверии (такфир) без соблюдения условий (шурут) и непринятие во внимание того, что препятствует выходу человека из Ислама (мауани’), относится к числу величайших грехов. Всевышный Аллах сказал на Священном Коране: «Разве Мы сделаем мусульман такими, как грешников? Что с вами, как вы судите?»[1].

Посланник Аллаха, (Да благословит его Аллах и да приветствует!), говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!»[2]

Имам аль-Къуртуби (Да помилует его Аллах!) сказал: “Обвинение в неверии (такфир) – опасная дверь, к которой подошло множество людей, испоткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!”[3]

Имам Ибн ‘Абидин (Да помилует его Аллах!) говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие”[4].

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр (Да помилует его Аллах!) сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”[5].

Хафиз Ибн Хаджар (Да помилует его Аллах!) сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств”[6]. Все вышеизложенное указывает нам на серьезность вопроса обвинения в неверии (такфир), к чему также можно отнести и обвинение в нечестии (тафсикъ) и обвинение в нововведении (табди’). Приверженцы Сунны (ахлу-Сунна) не называют мусульманина совершившего неверие (куфр) неверным, кроме как после предоставления ему довода, что совершаемое им является неверием (куфр). А право на предоставление довода зависит от уровня знаний человека.

Священный Коран и Сунна Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) делают разницу между действием и действующим лицом, ибо не каждый, кто совершает неверие, становится неверным. И есть разница между отрицающим какое-либо положение Ислама и тем, кто истолковывает его ошибочно (тауиль), ибо первый является неверным в отличие от второго.

Хузайфа (Да будет доволен им Аллах!) рассказывал, что Посланник Аллаха, (Да благословит его Аллах и приветствует!), сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет»[7].

Мы видим, как в наши дни сбылось то, чего боялся Пророк, (Да благословит его Аллах и да приветствует!). Как часто те, кто следовал истине, полностью меняли свои убеждения и методы (манхадж), думая, что поступают правильно! Следовать истине – это прекрасно, но главное – это умереть на ней. Да убережет нас Всевышний Аллах от того, чтобы мы стали из числа тех, о ком Пророк, (Да благословит его Аллах и да приветствует!), сказал в этом хадисе. Для всех мусульман является обязанностью бояться того, чего боялся Пророк, (Да благословит его Аллах и да приветствует!).

Пророк Мухаммад (Да благословит его Всевышний и приветствует!!) трижды и настоятельно повторил: «Проявлющие излишюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнуть»[8].

Также Посланник Творца (Да благословит его Аллах и приветствует!) предостерегал: «Бойтесь чрезмерности в вопросах веры, религии! Воистину, (многие) кто был до вас, погибли именно из за этого»[9]. Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приводят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в среду верующих. Такого рода примеров в наше немало... Всем нам нужно молиться говоря: «Раббии, зиднии ильма» (О Господи! Приумножь мои знания!)[10].

1. В исламе имеется ясное назидание «В религии нет принуждения».[11] Поэтому ислам считает что вопрос о вере и неверии - дело, связанное в основном с волей самого человека и его внутренним убеждением: «Тот, кто желает, уверует (в Аллаха), а кто не желает, пусть не верует»[12]. Священный Коран обратил внимание Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!) - на этот факт и объяснил ему, что его задачей является только передача людям призыва к исламу и что он не имеет никакой власти, чтобы обратить их в ислам: «А ты разве стал бы принуждать людей к вере?»,[13] «Тебе не положено повелевать ими»[14]. Если отвернутся от тебя (о Мухаммад!), то Мы ведь не посылали тебя стражем дляних. Тебе надлежит лишь сообщить Откровение»[15] Из этого ясно, что Священная Книга мусульман категорически отвергает принудительное обращение в ислам.

2. Ислам определил путь, по которому мусульмане должны следовать в призыве к исламу и его распространении. Этот путь, указанный в Благородном Коране, предлагает призывать к исламу мудростью и добрым увещеванием и вести спор с многобожниками наилучшими способами:«Призывай (о пророк!) к пути своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с немусульманами наилучшими словами»[16] А в суре «аль-Бакара» сказано: «Говорите людям приятное»[17]. В Священном Коране есть более ста двадцати аятов, указывающих на то, что распространение ислама основывается на спокойном убеждении, простом учении, чтобы люди приняли или отвергли ислам после его разъяснения им. После похода на Священную Мекку «Пророк – (Да благословит его Аллах и приветствует!) - отпустил её население, сказав: «Идите, вы свободны!». Так, он не заставил их принять ислам после окончательной победы над ними.[18]

Мусульмане не принуждали ни евреев, ни христиан принимать ислам. И как мы знаем, второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб (Да будет доволен им Аллах!) обеспечил христианскому населению Иерусалима спокойствие в их жизни и безопасность в их церквах. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) - указал в первой конституции Лучезарной Медины после хиджры, что иудеи должны вместе с христианами создавать новое общество в Лучезарной Медине, признавая их право оставаться в своей вере.

Немецкий востоковед Зигрид Хонке в своей книге «Аллах совсем другой», отвергая высказывание о том, что ислам распространялся мечом, пишет: «Веротерпимость мусульман играла решительную роль в распространении ислама, и этой реальности противоречат ложные высказывания о том, что ислам распространялся огнём и мечом. Эта ложь стала одним из главных аргументов противников ислама»[19]. Она также пишет: «Последователи других религий, т.е. христиане, иудеи, сабии и идолопоклонники, сами страстно хотели уверовать в ислам»[20].

Общеизвестно, что войска мусульман не совершали походы на юг Азии или на запад Африки. Но ислам распространился там через мусульманских торговцев и мусульман-суфитов, которые своим поведением, нравами и хорошим отношением привлекали симпатии людей к своей религии, и люди добровольно принимали ислам.

В связи с вышеизложенным ДУМК постановляет, что деятельность джамаата «Такфир» несоответствующим и противопоказанным для распространения в Казахстане и вообще в Исламе.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам, и всем тем, кто искренне последовал за ними.

ДУМК, Отдел Шариата и фетвы

[1] Сура 68, аят:35,36.

[2] ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 6269.

[3] См. “аль-Муфхим” 3/111.

[4] См. “Фатауа-ссугъра” 4/224.

[5] См. “ат-Тамхид” 17/22.

[6]См. “Фатхуль-Бари” 2/314.

[7] аль-Бухари в “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3201.

[8] Хадис от Ибн Масуда; св.х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См. Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр (Малый зворник). Бейрут. Аль-Кутуб аль-ильмия, 1990, с. 569, хадис №9594

[9] Хадис от Ибн Аббаса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким. См: Ас-Суюты Дж. Аль-джами ас-сагыр. С. 174, хадис № 2909

[10] Св. Коран, 20:114

[11] Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 256.

[12] Сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 29.

[13] Сура «Йунус», аят 99

[14] Сура <чаль-Гашийа» (Покрывающее), аят 2.2.

[15] Сура «аль-Шура» (Совет), аят48

[16] Сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 125.

[17] Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 83.

[18] См. Мухаммад аль-Газали. «Сто вопросов об исламе», часть 1, стр.118,120 и далее, изд-во Дар Сабит, 1983.

[19] Эта книга была переведена на арабский язык под названием «Аллах не такой» и была опубликована изд-вом Дар аль-Шорук.

[20] См нашу книг) «Ислам в зеркале западного мышления». Стр. 106 и далее, изд-во аль-Фикр аль-Араби.

Президент Обама пользуется наибольшей поддержкой среди мусульманской общины США, последователи мормонской религии наименее благосклонны к главе Белого дома, свидетельствуют опубликованные в пятницу результаты опроса Gallup.

Согласно исследованию, 72% мусульман положительно оценивают работу Обамы в первые шесть месяцев 2014 года, лишь 20% исповедующих ислам американцев дали негативную оценку деятельности президента с начала года. Практически противоположные данные организаторы опроса увидели среди американских мормонов — негативно оценили Обаму 78% из них, тогда как положительно о президенте отозвались лишь 18%, передает РИА Новости.

Положительно оценили Обаму 44% католиков, 51% — негативно, практически так же распределились голоса протестантов: за — 38%, против — 58%. Как отмечают исследователи, традиционно представители именно этих религий в наибольшей степени определяют рейтинг президента США.

Авторы исследования отмечают, что оно проводилось в период, когда рейтинг президента США составлял 43%. Gallup oпросил 552 мусульманина и по 1700 представителей других религиозных групп. Результаты опроса в целом совпадают с тенденцией 2009 года, когда наибольшую поддержку Обаме выразили мусульмане, а меньше всего его сторонников было среди мормонов. Вместе с тем в каждой из этих групп количество голосов в поддержку президента сократилось практически в том же объеме, что и рейтинг самого президента. Для сравнения: в 2009 году он составлял 48%.

Турция не может повернуться спиной к палестинцам и сохранять нейтралитет.Об этом заявил премьер-министр республики Тайип Эрдоган во время выступления в Стамбуле, обратившийся с резкой критикой в отношении военной операции Израиля в секторе Газа, передает ИТАР-ТАСС.

Он указал, что жизнь израильтян "построена на лжи", и подчеркнул, что Турция "не может повернуться спиной к палестинцам, сохраняя нейтралитет, и не может встать на сторону угнетателей".

В свою очередь, президент Турции Абдулла Гюль заявил о необходимости прекратить бомбардировки израильской авиацией сектора Газа и не допустить начала наземной операции.

"Воздушные бомбардировки сектора Газа должны прекратиться, и ни в коем случае нельзя допустить перехода к наземной операции. Нужно, чтобы стороны вернулись к соблюдению условий перемирия 2012 года и проявили волю к возобновлению переговоров, которые бы вернули палестинцам их законные права", - указал Гюль. Он назвал сложившуюся ситуацию между Израилем и Палестиной "большой человеческой трагедией".

Помимо этого, президент отметил, что рост насилия начал увеличиваться в последние недели в различных частях мира. В числе стран, где развернулся кризис, Гюль назвал Ирак, Йемен, Ливию, Сирию, Афганистан, Украину и Сомали.

"Насилие, террор и вооруженные столкновения там представляют большой риск для стабильности и спокойствия во всем мире. Эта эскалация приведет к гуманитарной трагедии, которую будет невозможно исправить. Эти проявления никоим образом не соотносятся с человечностью и духом нашего времени", - заявил глава государства.

Он призвал стороны конфликтов "действовать ответственно и срочно прекратить конфронтацию", иначе насилие "может охватить и другие регионы".