Абу Али аль-Ашари: «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя»: биография имама Ат-Тирмизи, 5 урок

Первый хадис, часть третья

Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, покинул этот мир 12-го числа месяца раббиуль-авваль в понедельник. А также понедельник – это день, когда он родился, и день, когда он вошел в Медину. И это случилось в первую половину дня до наступления времени зухра (время духа).

В этом содержится важное указание на то, что ограничение празднования мавлида одним днем, 12-ым числом месяца раббиуль-аваль, — новшество. Ведь это день, в который Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, покинул этот мир. В отношении же определения даты его рождения нет единства среди мухаддисов.

Большинство из них согласны, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, родился в месяц раббиуль-авваль, но также были и те, кто говорил, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, родился в месяц Сафар или рабиуль-ахир.[1]

Среди тех, кто говорит о том, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, родился в месяце раббиуль-авваль, существуют разногласия в установлении конкретного дня его рождения. Самой известной версией является 12-ое число этого месяца, но более верно, согласно мнению историков и мухаддисов, считать датой его рождения 8-ое число.[2] Это передают Абдуллах ибн Аббас и Джубейр ибн Мутим, и это мнение предпочел великий хафиз Кутбуддин аль-Касталяни.[3] Получается, что люди, ограничивающие мавлид одним днем, 12-ым раббиуль-авваль, празднуют день кончины Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, так как нет разногласий в определении ее даты.

Допустим, что обе даты все же совпадали. Представьте, если бы у человека один из его любимых, близких людей родился и умер в одно и то же число одного и того же месяца, разве стал бы он этот день праздновать?!

Мы не выступаем против мавлида как такого и не считаем его запретным новшеством, если все требования Шариата в его праздновании будут соблюдены. Если же кто-то ограничит мавлид одним днем или предпишет праздновать его лишь одним каким-либо способом, и люди начнут считать именно это сунной или способом, превосходящим по степени вознаграждения другие, это будет дурным новшеством.

Что касается версий о возрасте Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, то они тоже различны. Например, внешний смысл данного хадиса указывает, что ему было 60 лет, и это первое мнение. Есть и другая версия, что Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, было 65 лет. Существует также мнение, что он умер в 63 года, и, как указывает ибн Хаджар аль-Хайтами, этот вариант является наиболее достоверным.[4] Ученые указывают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, указал десяток, но не точный возраст.[5]

В конце риваята Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорит о том, что у Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, к его 60-ти годам практически не было седины в волосах головы и бороды, а те, что были, можно было сосчитать на пальцах.

Ибн Хаджар и имам аль-Байджури высказали предположение, что причина этого в том, что женщины не любят в мужчине седину, а ненависть к Пророку является куфром.[6] Но это мнение очень трудно принять, невозможно даже помыслить, что жены Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, матери правоверных или другие женщины-сподвижницы смогли бы ненавидеть что-либо во внешности Посланника, солляллаху алейхи ва саллям.

Возможно, это указание на мужественность Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и на то, что даже в таком возрасте признаки старости и ослабевания мужского начала не проявились в нем.

_______________________________

[1] Шарх Зуркани Аля Мавахиб, т.1 стр.130.
[2] «Сиратуль Мустафа» Мавляны Идриса Кандехлеви, т. 1 стр. 63.
[3] Хашият аз-Заракани т.1 стр.131
[4] Ашрафуль Васаиль, стр. 48.
[5] Там же.
[6] Ашрафуль Васаиль, стр. 49 и аль-Мавахид ал-Ладуния, стр. 26-27.

Абу Али аль-Ашари, хафизахуллах
Продолжение следует ин ша Аллах..
_______________________________
Azan.kz

Абу Али аль-Ашари: «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя»: биография имама Ат-Тирмизи, 4 урок

Первый хадис, часть вторая

Имам аль-Байджури говорит: «Наши имамы утверждают, что впадает в неверие всякий, кто скажет, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, был черным, потому что описание Пророка не его качествами равносильно его отрицанию. И отсюда мы понимаем, что любое качество Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, которое дошло до нас путем таватура [1], принимает то же решение.

Некоторые ученые сказали, что куфром будет это лишь в том случае, если качество будет указывать на недостаток, например, черный цвет. Это сомнительное мнение, потому что причиной [куфра] не является недостаток как таковой» [2].

Это очень важный момент вероубеждения, который требует небольшого разъяснения. Вера в Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, включает в себя веру в те его качества и события его жизни, которые дошли до нас таватуром, например, в то, что он араб-курайшит, родился в Мекке, переселился в Медину и другие вещи.

Отрицание чего-либо из перечисленного либо подобных вещей ведет к отрицанию веры в Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и это подобно утверждению: «Я не верю в того пророка, который родился в Мекке и переселился в Медину, а верю в какого-то другого человека, что он был пророком», – а такое утверждение есть куфр.

Затем Анас описал нам волосы Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, сказав, что они были чем-то средним между кудрявыми и прямыми.

Имам аль-Байджури говорит:

«Большая часть арабов имеет кучерявые волосы, а аджамы (неарабы) – прямые. И Всевышний Аллах украсил Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, качествами, которые были распределены среди разных народов» [3].

И все качества красоты и совершенства, которые разбросаны среди разных народов, сошлись в нашем господине Мухаммаде, солляллаху алейхи ва саллям.

И в этом заложено косвенное указание на то, что он пророк для всего человечества, ибо вся красота человечества сошлась в нем, подобно тому как различные реки разных стран впадают в огромный океан.

Затем Анас, да будет доволен им Аллах, указал нам возраст Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, в котором тот начал получать откровение.

Сначала Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, посещали вещие сны, которые всегда сбывались, а затем к нему пришел ангел Джибриль, мир ему.

И Анас указал на деление пророческой миссии на два больших периода: до и после хиджры (переселения в Медину).

Что касается периода пребывания в Мекке, то насчет него существуют разногласия среди ученых: одни сказали, что оно длилось десять лет, а другие – что тринадцать.

Также есть разногласия о времени пребывания его в Медине.

И Посланник Аллаха, соляллаху алейхи ва салаам, покинул этот мир 12-го числа месяца раббиуль-авваль в понедельник. А также понедельник – это день, когда он родился, и день, когда он вошел в Медину. И это случилось в первую половину дня до наступления времени зухра (время духа).

_______________________________

[1] Передано от большой группы людей большой группе, так что исключена возможность лжи.
[2] Аль-Мавахиб ал-Ладуния, с. 23.
[3] Там же стр.23

Абу Али аль-Ашари, хафизахуллах
Продолжение следует ин ша Аллах..
_______________________________
Azan.kz

Вопрос: Перечислите, пожалуйста, в чем различие между двумя мазхабами в акыде (вероучении) Ахлю-Сунна – ашаритским и матуридитским.

Ответ:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!

Для начала нужно сказать, что имамы Ашари и Матуриди не вводили новшества в религию (как считают заблудшие люди), они лишь отстояли истинное вероучение Ахлю-Сунна (как оно дошло до нас от Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников) в спорах с заблудшими людьми. Разница между этими двумя мазхабами в акыде также не касается принципиальных моментов, а лишь второстепенных деталей. Так что термины ашарит/матуридит – это синонимы, говоря об одних, мы имеем в виду других и наоборот.

Между мазхабами Ашари и Матуриди существует 12 различий:

1) Есть ли у Аллаха предвечный атрибут Таквин (способность творить):

Согласно акыде матуриди, Таквин – это предвечный (‘азали) сыфат (качество) Аллаха, ашариты не выделяют Таквин в отдельный атрибут, они считают, что способность к творчеству – это производная от атрибутов Воля и Могущество. (1)

2) Речь (Калям):

Ашариты считают, что Речь Аллаха можно услышать, матуридиты считают, что Речь Аллаха нельзя услышать (2).

3) Может ли Аллах описываться качеством «хикма»:

По мнению матуридитов, Аллах может описываться качеством "хикма", независимо, означает ли оно «знание или мудрость» или «совершенство в творении».

По мнению ашаритов, хикма относится к «знанию и мудрости», которые являются вечным атрибутом. Если же хикма понимать как «совершенство в творении», то это проявляется, когда Всевышний Аллах что-то создает, в таком случае, хикма не может быть отнесено к Аллаху (3).

4) Разница в вопросе – с чем связано довольство (рида’) Аллаха:

Согласно матуридитской акыде, повиновение и неповиновение творений происходит по воле Аллаха, однако, повиновение происходит по Его воле, повелению, предопределению и Его довольству. Неповиновение также происходит по Его воле, предопределению, но не по Его довольству.

Согласно ашаритской акыде, довольство (рида’) связано со всеми действиями творений (повиновением и неповиновением) (4).

5) Разница во взглядах – на что распространяется таклиф (обязанности человека) – на возможное или невозможное:

Согласно мазхабу матуридитов, Всевышний не возлагает на человека больше его возможностей.

Согласно мазхабу ашаритов, теоретически (с точки зрения разума) Аллах может возложить на человека больше, чем он может выполнить (но это невозможно исходя из откровения) (5).

6) Разница в вопросах – можно ли дойти разумом до таклифа (обязанностей, возложенных на человека):

Согласно мазхабу матуриди, до некоторых вопросов, касающихся таклифа, можно дойти с помощью разума.

Согласно мазхабу ашари, вопросы таклифа могут быть поняты только через откровение (вахью), а не через разум (6).

(Исходя из этого, ашариты считают, что ширк по невежеству может быть прощен человеку (если до него не довели знание об исламе), матуридиты считают, что человек в любом случае обязан разумом понять единственость Творца и уверовать в Него, даже если до него не дошел призыв к исламу)

7) Разница в отношении счастья (са’ада) и несчастья (шакава):

Согласно мнению матуриди, несчастный человек может в конечном счете (в будущей жизни) оказаться счастливым. Счастливый – оказаться несчастным (под счастливым имеется в виду, кому уготован Рай, несчастный – тот, кому уготован Ад).

Согласно мнению ашаритов, счастье и несчастье можно отнести к человеку только в момент смерти (на чем он умрет – на куфре или на имане) (7)

8) Может ли неверие (куфр) быть прощено:

Согласно взглядам матуридитов, с точки зрения разума и с точки зрения откровения, невозможно, чтобы неверие было прощено.

Согласно взглядам ашаритов, рационально допустимо для неверного получить прощение, но невозможно согласно текстам откровения (8).

9) Может ли оказаться, что верующие будут вечно в Аду, а неверующие – в Раю:

Матуридиты считали, что вечный Ад для верующего и вечный Рай для неверного - это невозможно и с точки зрения разума, и с точки зрения откровения.

Ашариты считали, что теоретически (с точки зрения разума) это допустимо, но невозможно, исходя из откровения (9).

10) Разница в отношении названия (исм) для вещи и того, к чему относится название (мусамма):

Согласно мнению матуридитов, имя "исм" (اسم) и существо с таким именем "мусамма" (مسمى) являются одним и тем же.

Согласно мнению ашаритов, имя "исм" (اسم) и существо с таким именем "мусамма" (مسمى) могут отличаться. [10]

11) Обязательно ли пророк должен быть мужчиной:

Матуридиты считали, что мужской пол является условием для пророчества.

Ашариты считали, что мужской пол не является условием для пророчества (11) (То есть, по их мнению, теоретически и женщина могла быть пророком).

12) Разница в отношении вопроса – как может называться действие человека:

Согласно матуридитским взглядам, действие (фи’ль) лица называется приобретением (кясб), а не творением (поскольку человек не сам создает свои действия, а лишь приобретает их). Действие Аллаха (фи’ль) называется творением (хальк), а не приобретением. В языковом смысле оба действия можно называть фи’ль.

Согласно взглядам ашаритов, фи’ль (в истинном смысле) относится к действиям Аллаха. Действие, приобретенное лицом, может называться фи’ль в переносном смысле (12).

Как уже говорилось, все эти отличия носят второстепенный характер. Школы матуриди и ашари являются подлинным вероучением Ахлю-Сунна валь-Джамаа.

По материалам сайта darulfiqh.com

[1] لأولى:
قال الماتريدي: التكوين صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كجميع صفاته، وهو غير المكون ويتعلق بالمكون من العالم وكل جزء منه وقت وجوده، كما أنه إرادة الله أزلية تتعلق بالمرادات بوقت وجودها وكذا قدرته تعالى الأزلية مع مقدراتها.
وقال الأشعري: إنها صفة حادثة غير قائمة بذات الله تعالى، وهي من الصفات الفعلية عنده لا منالصفات الأزلية. والصفات الفعلية كلها حادثة كالتكوين والإيجاد ويتعلق وجود العالم بخطاب ُ كنْ. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 20 دار الفتح)

[2] المسألة الثانية:
قال الماتريدي: كلام الله تعالى ليس بمسموع وإنما المسموع الدالُّ عليه. ونقل القاضي الباقلاني عن الأشعري : كلام الله غير مسموع على العادة الجارية، ولكن يجوز أن يسْمع الله تعالى من شاء من خلقه على خلاف قياس العادة من غير واسطة الحروف والصوت. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 27 دار الفتح)

[3] المسألة الثالثة:
قال الماتريدي: صانع العالم موصوف بالحكمة سواءٌ كانت الحكمة، بمعنى العلم أو بمعنى الإحكام. وقال الأشعري: إن كانت الحكمة بمعنى العلم فهي صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى، وإن كانت بمعنى الإحكام فهي صفة حادثٌة من قبيل التكوين، لا يوصف ذات الباري . (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 30 دار الفتح)

[4] المسألة الرابعة:
قال الماتريدي: إن الله تعالى يريد بجميع الكائنات جوهرًا أو عرضًا طاعة أو معصية، إلا أن الطاعة تقع بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره ورضائه ومحبته وأمره، وأن المعصية تقع بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره لا برضائه ومحبته وأمره. وقال الأشعري: إ ّ ن رضاء الله تعالى ومحبته شامل لجميع الكائنات كإرادته. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 35 دار الفتح)

[5] المسألة الخامسة:
تكليف ما لا يطاق ليس بجائز عند الماتريدي، وتحميل ما لا يطاق عنده جائز.
وكلاهما جائزان عند الأشعري. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 39 دار الفتح)

[6] المسألة السادسة:
قال الماتريدي: بعض الأحكام المتعلقة بالتكليف معلوم بالعقل، لأن العقل آلٌة يدْرَك بها حسن بعض الأشياء وُقبحها، وبها يدْرك وجوب الإيمان وشكر المنعم، وإن المعرف والموجِبَ هو الله تعالى لكن بواسطة العقل .
وقال الأشعري: لا يجب شيء ولا يحرم إلا بالشرع لا بالعقل . (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 42 دار الفتح)

[7] المسألة السابعة:
قال الماتريدية: قد يسعد الشقي وقد يشقى السعيد.
وقال الأشعري: لا اعتبار بالسعادة والشقاوة إلا عند الخاتمة والعاقبة. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 57 دار الفتح)

[8] المسألة الثامنة:
قال الماتريدي: العفو عن الكفر ليس بجائزٍ عقلا.
وقال الأشعري: يجوز عقلا لا سمعًا. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 59 دار الفتح)

[9] المسألة التاسعة:
قال الماتريدي: تخليد المؤمنين في النار وتخليد الكافرين في الجنة لا يجوز عقلا ولا سمعًا.
وعند الأشعري يجوز عقلا وأما سمعًا فلا يجوز. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 63 دار الفتح)

[10] المسألة العاشرة:
قال بعض الماتريدية: الاسم والمسمى واحد
وقال الأشعري بالتغاير بينهما وبين التسمية. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 65 دار الفتح)

[11] المسألة الحادية عشرة:
قال الماتريدي: الذكورة شرط في النبوة حتى لا يجوز أن يكون الأنثى نبياً
وقال الأشعري ليست الذكورة شرطا فيها والأنوثة لا تنافيها (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 70 دار الفتح)

[12] المسألة الثانية عشرة:
قال الماتريدي: فعل العبد يسمى كسبًا لا خلقًا، وفعل الحق يسمى خلقًا لا كسبًا، والفعل يتناولهما.
وقال الأشعري: الفعل عبارة عن الإيحاد حقيقة، وكسْب العبد يسمى فعلا بالمجاز (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 74 دار الفتح)

Источник: Annisa-today

Вопрос: Перечислите, пожалуйста, в чем различие между двумя мазхабами в акыде (вероучении) Ахлю-Сунна – ашаритским и матуридитским.

Ответ:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!

Для начала нужно сказать, что имамы Ашари и Матуриди не вводили новшества в религию (как считают заблудшие люди), они лишь отстояли истинное вероучение Ахлю-Сунна (как оно дошло до нас от Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников) в спорах с заблудшими людьми. Разница между этими двумя мазхабами в акыде также не касается принципиальных моментов, а лишь второстепенных деталей. Так что термины ашарит/матуридит – это синонимы, говоря об одних, мы имеем в виду других и наоборот.

Между мазхабами Ашари и Матуриди существует 12 различий:

1) Есть ли у Аллаха предвечный атрибут Таквин (способность творить):

Согласно акыде матуриди, Таквин – это предвечный (‘азали) сыфат (качество) Аллаха, ашариты не выделяют Таквин в отдельный атрибут, они считают, что способность к творчеству – это производная от атрибутов Воля и Могущество. (1)

2) Речь (Калям):

Ашариты считают, что Речь Аллаха можно услышать, матуридиты считают, что Речь Аллаха нельзя услышать (2).

3) Может ли Аллах описываться качеством «хикма»:

По мнению матуридитов, Аллах может описываться качеством "хикма", независимо, означает ли оно «знание или мудрость» или «совершенство в творении».

По мнению ашаритов, хикма относится к «знанию и мудрости», которые являются вечным атрибутом. Если же хикма понимать как «совершенство в творении», то это проявляется, когда Всевышний Аллах что-то создает, в таком случае, хикма не может быть отнесено к Аллаху (3).

4) Разница в вопросе – с чем связано довольство (рида’) Аллаха:

Согласно матуридитской акыде, повиновение и неповиновение творений происходит по воле Аллаха, однако, повиновение происходит по Его воле, повелению, предопределению и Его довольству. Неповиновение также происходит по Его воле, предопределению, но не по Его довольству.

Согласно ашаритской акыде, довольство (рида’) связано со всеми действиями творений (повиновением и неповиновением) (4).

5) Разница во взглядах – на что распространяется таклиф (обязанности человека) – на возможное или невозможное:

Согласно мазхабу матуридитов, Всевышний не возлагает на человека больше его возможностей.

Согласно мазхабу ашаритов, теоретически (с точки зрения разума) Аллах может возложить на человека больше, чем он может выполнить (но это невозможно исходя из откровения) (5).

6) Разница в вопросах – можно ли дойти разумом до таклифа (обязанностей, возложенных на человека):

Согласно мазхабу матуриди, до некоторых вопросов, касающихся таклифа, можно дойти с помощью разума.

Согласно мазхабу ашари, вопросы таклифа могут быть поняты только через откровение (вахью), а не через разум (6).

(Исходя из этого, ашариты считают, что ширк по невежеству может быть прощен человеку (если до него не довели знание об исламе), матуридиты считают, что человек в любом случае обязан разумом понять единственость Творца и уверовать в Него, даже если до него не дошел призыв к исламу)

7) Разница в отношении счастья (са’ада) и несчастья (шакава):

Согласно мнению матуриди, несчастный человек может в конечном счете (в будущей жизни) оказаться счастливым. Счастливый – оказаться несчастным (под счастливым имеется в виду, кому уготован Рай, несчастный – тот, кому уготован Ад).

Согласно мнению ашаритов, счастье и несчастье можно отнести к человеку только в момент смерти (на чем он умрет – на куфре или на имане) (7)

8) Может ли неверие (куфр) быть прощено:

Согласно взглядам матуридитов, с точки зрения разума и с точки зрения откровения, невозможно, чтобы неверие было прощено.

Согласно взглядам ашаритов, рационально допустимо для неверного получить прощение, но невозможно согласно текстам откровения (8).

9) Может ли оказаться, что верующие будут вечно в Аду, а неверующие – в Раю:

Матуридиты считали, что вечный Ад для верующего и вечный Рай для неверного - это невозможно и с точки зрения разума, и с точки зрения откровения.

Ашариты считали, что теоретически (с точки зрения разума) это допустимо, но невозможно, исходя из откровения (9).

10) Разница в отношении названия (исм) для вещи и того, к чему относится название (мусамма):

Согласно мнению матуридитов, имя "исм" (اسم) и существо с таким именем "мусамма" (مسمى) являются одним и тем же.

Согласно мнению ашаритов, имя "исм" (اسم) и существо с таким именем "мусамма" (مسمى) могут отличаться. [10]

11) Обязательно ли пророк должен быть мужчиной:

Матуридиты считали, что мужской пол является условием для пророчества.

Ашариты считали, что мужской пол не является условием для пророчества (11) (То есть, по их мнению, теоретически и женщина могла быть пророком).

12) Разница в отношении вопроса – как может называться действие человека:

Согласно матуридитским взглядам, действие (фи’ль) лица называется приобретением (кясб), а не творением (поскольку человек не сам создает свои действия, а лишь приобретает их). Действие Аллаха (фи’ль) называется творением (хальк), а не приобретением. В языковом смысле оба действия можно называть фи’ль.

Согласно взглядам ашаритов, фи’ль (в истинном смысле) относится к действиям Аллаха. Действие, приобретенное лицом, может называться фи’ль в переносном смысле (12).

Как уже говорилось, все эти отличия носят второстепенный характер. Школы матуриди и ашари являются подлинным вероучением Ахлю-Сунна валь-Джамаа.

По материалам сайта darulfiqh.com

[1] لأولى:
قال الماتريدي: التكوين صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كجميع صفاته، وهو غير المكون ويتعلق بالمكون من العالم وكل جزء منه وقت وجوده، كما أنه إرادة الله أزلية تتعلق بالمرادات بوقت وجودها وكذا قدرته تعالى الأزلية مع مقدراتها.
وقال الأشعري: إنها صفة حادثة غير قائمة بذات الله تعالى، وهي من الصفات الفعلية عنده لا منالصفات الأزلية. والصفات الفعلية كلها حادثة كالتكوين والإيجاد ويتعلق وجود العالم بخطاب ُ كنْ. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 20 دار الفتح)

[2] المسألة الثانية:
قال الماتريدي: كلام الله تعالى ليس بمسموع وإنما المسموع الدالُّ عليه. ونقل القاضي الباقلاني عن الأشعري : كلام الله غير مسموع على العادة الجارية، ولكن يجوز أن يسْمع الله تعالى من شاء من خلقه على خلاف قياس العادة من غير واسطة الحروف والصوت. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 27 دار الفتح)

[3] المسألة الثالثة:
قال الماتريدي: صانع العالم موصوف بالحكمة سواءٌ كانت الحكمة، بمعنى العلم أو بمعنى الإحكام. وقال الأشعري: إن كانت الحكمة بمعنى العلم فهي صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى، وإن كانت بمعنى الإحكام فهي صفة حادثٌة من قبيل التكوين، لا يوصف ذات الباري . (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 30 دار الفتح)

[4] المسألة الرابعة:
قال الماتريدي: إن الله تعالى يريد بجميع الكائنات جوهرًا أو عرضًا طاعة أو معصية، إلا أن الطاعة تقع بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره ورضائه ومحبته وأمره، وأن المعصية تقع بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره لا برضائه ومحبته وأمره. وقال الأشعري: إ ّ ن رضاء الله تعالى ومحبته شامل لجميع الكائنات كإرادته. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 35 دار الفتح)

[5] المسألة الخامسة:
تكليف ما لا يطاق ليس بجائز عند الماتريدي، وتحميل ما لا يطاق عنده جائز.
وكلاهما جائزان عند الأشعري. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 39 دار الفتح)

[6] المسألة السادسة:
قال الماتريدي: بعض الأحكام المتعلقة بالتكليف معلوم بالعقل، لأن العقل آلٌة يدْرَك بها حسن بعض الأشياء وُقبحها، وبها يدْرك وجوب الإيمان وشكر المنعم، وإن المعرف والموجِبَ هو الله تعالى لكن بواسطة العقل .
وقال الأشعري: لا يجب شيء ولا يحرم إلا بالشرع لا بالعقل . (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 42 دار الفتح)

[7] المسألة السابعة:
قال الماتريدية: قد يسعد الشقي وقد يشقى السعيد.
وقال الأشعري: لا اعتبار بالسعادة والشقاوة إلا عند الخاتمة والعاقبة. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 57 دار الفتح)

[8] المسألة الثامنة:
قال الماتريدي: العفو عن الكفر ليس بجائزٍ عقلا.
وقال الأشعري: يجوز عقلا لا سمعًا. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 59 دار الفتح)

[9] المسألة التاسعة:
قال الماتريدي: تخليد المؤمنين في النار وتخليد الكافرين في الجنة لا يجوز عقلا ولا سمعًا.
وعند الأشعري يجوز عقلا وأما سمعًا فلا يجوز. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 63 دار الفتح)

[10] المسألة العاشرة:
قال بعض الماتريدية: الاسم والمسمى واحد
وقال الأشعري بالتغاير بينهما وبين التسمية. (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 65 دار الفتح)

[11] المسألة الحادية عشرة:
قال الماتريدي: الذكورة شرط في النبوة حتى لا يجوز أن يكون الأنثى نبياً
وقال الأشعري ليست الذكورة شرطا فيها والأنوثة لا تنافيها (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 70 دار الفتح)

[12] المسألة الثانية عشرة:
قال الماتريدي: فعل العبد يسمى كسبًا لا خلقًا، وفعل الحق يسمى خلقًا لا كسبًا، والفعل يتناولهما.
وقال الأشعري: الفعل عبارة عن الإيحاد حقيقة، وكسْب العبد يسمى فعلا بالمجاز (مسائل الاختلافية بين الأشاعرة والماتريدية لابن كمال باشا ص 74 دار الفتح)

Источник: Annisa-today

Министерство здравоохранения и малазийское Общество эндокринологии и метаболизма выпустили пособие, в котором рассказывается, как надо держать пост больным диабетом.

По словам президента MEMS профессора Нор Азми, во время поста, который предписано держать каждому мусульманину, возрастают случаи госпитализации больных диабетом мусульман. Это связано с тем, что не всегда люди подготовлены к посту и знают, как его правильно соблюдать, учитывая физиологические особенности своего организма.

Выпущенное пособие, в первую очередь, было разработано для лечащих врачей, которые консультируют больных диабетом людей, чтобы они могли донести до своих пациентов некоторые особенности соблюдения поста в месяц Рамадан.

Islam-Today

В итальянском городе Лечче (Lecce) откроется первое в Италии исламское высшее учебное заведение. Инициатором и председателем Фонда Исламского университета стал Джампьеро Халед Паладини. Это бизнесмен, которые три года назад пришел в ислам.

С октября этого года студенты начнут изучать теологию. В скором времени в университете начнется набор на факультеты медицины и сельского хозяйства. Также в планах построить полноценный студенческий городок. После окончания всех подготовительных и организационных работ исламский университет сможет принять 5 тысяч студентов.

Islam-Today

В столице Турции Стамбуле пройдет фестиваль тюльпанов. Тюльпаны, которые являются символом Стамбула, были высажены в разных частях города. Специально для мероприятия будет изготовлен настоящий ковер из тюльпанов. Это будет первый подобный ковер в мире, его соткут из более полумиллиона цветов и расположат на площади Султанахмет на 540 квадратных метров земли.

Islam-Today