В России теологию официально признали научной специальностью. Стоит отметить, что об этом стало известно из описания дисциплины, составленного в Высшей аттестационной комиссией Минобрнауки РФ для утвержденного "паспорта", пишет Исламский портал.
На прошлой неделе Высшая аттестационная комиссия Министерства образования и науки в ходе заседания рассмотрела запрос об утверждении теологии в качестве официальной научной специальности на территории Российской Федерации, в конечном итоге одобрив его.
Примечательно, утверждение теологии как научной специальности позволяет защищать кандидатские и докторские диссертации по теологии. Однако именоваться остепененные по-прежнему будут филологами, историками либо искусствоведами. При этом защита сможет проводиться на кафедрах теологии в духовных и светских вузах.
Islam-today
От имени Башара Асада (Bashar Asad) старейшины и муфтии Сирии в Дамаске вручили российским дипломатам экземпляр Корана и памятную медаль с надписью "Спасибо, Россия", пишет Вести.ру. На этой неделе у стен дипмиссии РФ несколько раз проходили митинги в поддержку авиаударов по позициям террористов. Аналогичные демонстрации прошли в воскресенье и во многих других городах — в Берлине, Минске, Бейруте, Белграде, Нью-Дели. В Тегеране посла России посетили члены союза студентов Сирии и представители дипкорпуса арабской республики.
"Старейшины, муфтии, и настоятели сирийских мечетей поддерживают Россию в том, что она встала на сторону противоборства терроризму",- пояснил Абдель-Ситтар Ас-Сейид (Abdel Sittar as-Seyid), министр по делам вакуфов Сирии.
Нацсоюз сирийских студентов по всему миру посещают российские посольства в своих странах для того, чтобы поблагодарить президента РФ Владимира Путина и российское правительство за помощь, оказанную Сирии, — сказал представитель посольства Сирии в Тегеране Мустафа Даюб (Mustafa Dayub).
"Если кто-то думает, что идет война ислама или христианская, то мы не воспринимаем это как войну ислама и христианства,- заявил верховный муфтий Сирии Ахмад Бадреддин Хассун (Ahmad Badreddin Hassoun). - Сегодня Россия пришла помочь сирийскому народу, который на протяжении нескольких лет противостоял злу, и сумела доказать миру, что правда победила", - добавил сирийский духовный лидер.
Перед посольством России в Бухаресте также состоялась манифестация представителей диаспоры Сирии в Румынии. В общей сложности у посольства собралось порядка 30 человек с государственными флагами РФ и сирийской, арабской республики, портретами Владимира Путина и Башара Асада, а также георгиевскими ленточками.
Islam-today
7 по 9 октября 2015 г. директор Управления по делам религии Нугурбеков Н.Қ и имам Костанайского района Мурзаканов А.С были в рабочей командировке в г. Актобе, с целью обмена опытом с теологами г. Актобе. Были проведены встречи с гл. имамом Актюбинской области Әбдімүтәліп Дәуренбековым, директором общественного объединения «Ансар» с Аскаром Сабдиным. В ходе встреч были обсуждены актуальные вопросы по борьбе с приверженцами «Салафизма» и по переубеждениию зараженных мусульман на традиционный Ислам. Теологами г. Актобе были переданы материалы в Управление по делам религии Костанайской области, в качестве наглядных пособий для членов ИПГ области и имамов теологов. В дальнейшем УДР Костаная ознакомясь и обработав информацию проведут встречи с членами ИПГ и теологами Костаная, для дальнейшей более эффективной работы по переубеждению зараженных мусульман на традиционный Ислам.
Явная истина в ответ тем, кто играет с религией и прикрывается ею, экстремистским течениям (от «Братьев-Мусульман» до ИГИЛ) с точки зрения исламских ученых. Разъяснение таких понятий, как «хакимийя» (судейство), «джахилийя» (невежество), «джихад» (усердие) и ватан (родина) с точки зрения исламских ученых и искаженное толкование вышеуказанных явлений экстремистскими течениями.
С именем Аллаха, Милостивого и Всемилостивого!
«Кажется более невероятным дальнейшее отрицание различий между мужским и женским мозгом. Также, как есть видимые глазу физические отличия между мужчиной и женщиной, существуют и различия в мозговой деятельности»
Ричард Ресток, невролог
В последнее время ведется пропаганда абсолютного равенства и одинаковости людей. И этот знак равенства пытаются установить не только между людьми разных, здоровых и извращенных, ориентаций, но и между мужчинами и женщинами вообще. Но научные исследования показывают абсурдность этих идей.
•Интеллектуальные показатели
Интерес к различиям мужского и женского мозга, как ни странно, как раз родился из попытки доказать, что этих различий на самом деле не существует. Первопроходцем на поле подобных исследований стал американский ученый, Д. Вэслер. Несмотря на изначальную цель тестирования – показать равенство мужского и женского умов – результаты демонстрировали постоянное превосходство одного пола над другим. В более чем тридцати тестах по разным показателям «побеждали» то мужчины, то женщины.
Попытка разработать «нейтральный» тест окончилась неудачей. В конце концов, ученый сам признался: «Наши исследования подтверждают то, что часто замечают поэты и писатели, и во что верят обыватели, а именно: что мужчины не только ведут себя, но и думают не так, как это делают женщины».
•Социальное поведение
«Эстафету» попытки доказать одинаковость в строении мужского и женского мозга перехватили затем социологи. Согласно их гипотезе, каждый ребенок рождается «нейтральным» к половым признакам, и только родители и общество внушают ему социальные роли, присущие его полу.
Различие полов наиболее ярко проявляется в способности ориентироваться в пространстве, то есть способность представлять вещи, их форму, положение, соотношение к сторонам света и пропорции. Сотни научных исследований показали превосходство мужчин в этой области. Мальчики превосходят девочек в различных областях математики. Доктор Камилла Бенбоу, американский психолог, проводившая наиболее развернутые и длительные исследования наиболее одаренных математиков страны, пришла к следующему выводу: на одну математически одаренную девочку приходится тринадцать мальчиков. И как говорит доктор Бенбоу: «После 15 лет, в течение которых я безрезультативно пыталась найти социальное объяснение этому феномену, я сдаюсь».
•Работа полушарий
Устоялось мнение, что различные полушария отвечают за различные функции. За левым «закреплены» логика, слова, детальная системная обработка информации, за правым – эмоциональные реакции, способность к абстракции, соотношение предметов в пространстве, их форма, размер. При этом упускается из виду, что первые знания о функциях полушарий получались в полевых госпиталях, где большинство «исследуемых» были мужчинами. Психолог Герберт Лэндсел в исследовательском центре Мэриленд открыл, что при травмах одних и тех же частей мозга у мужчин и женщин симптомы различаются. Лендсел пришел к выводам, что речевые и пространственные навыки у женщин контролируются центрами обоих полушарий мозга, в то время как у мужчин «обязанности полушарий» более разграничены: правое отвечает за анализ пространства, левое – за вербальную деятельность. В «женском мозге» функции полушарий разграничены менее четко.
Канадский психолог Дорин Кимура также обнаружил, что центры мозга, контролирующие речевые и грамматические навыки, организованы по-разному у мужчин и женщин. У мужчин они расположены в передней и задней частях левого полушария, а у женщин сконцентрированы в передней.
В Коране Всевышний Аллах говорит: «Мы создали вас мужчинами и женщинами и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, а самый почитаемый из вас - богобоязненный…» (сура «Аль-Худжурат», аят 13). И в свете приведенных объективных научных исследований данный аят и хадисы, в которых отмечены различия между мужчинами и женщинами, воспринимаются по-новому. И все больше сожаления вызывают те, кто стремится их игнорировать.
Ася Гагиева
Ответ:
Ханафитский мазхаб возник в Ираке, и во времена правления Аббасидов считался официальным мазхабом Абассидского государства. Наибольшее распространение мазхаб получил в восточных частях халифата, в Хорасане и Маверауннахре (междуречье). Большинство известнейших ханафитских факихов были уроженцами этих земель. Так же до V века хиджры, ханафитский мазхаб соседствовал с маликитским мазхабом в Магрибе (Западная Африка). И хотя после ухода Аббасидов ханафитский мазхаб и утратил свои главенствующие позиции, но с возникновением Османской империи он снова получил распространение.
Сегодня ханафитский мазхаб преобладает на территории Афганистана, Пакистана, Средней Азии, Турции, Албании, Боснии и Герцеговины, Греции и Болгарии. Так же приверженцы ханафитского мазхаба есть в Сирии, Йемене и Хиджазе.
Шафиитский мазхаб возник в Египте. Так как последние годы жизни имама шафии прошли именно в Египте. Так же шафиитский мазхаб был распространен и в Ираке. Так как именно здесь имам шафии впервые изложил свои взгляды. Так же шафиитский мазхаб сумел через Ирак распространиться и на Хорасан и междуречье, где он соседствовал с ханафитским мазхабом.
После того, как власть в Египте перешла к Аййюбитам, шафиитский мазхаб укрепил свои позиции, став фактически официальным мазхабом Аййюбитского государства. После того, как Египет был завоеван Османской империей, лидирующие позиции в Египте занял ханафитский мазхаб. Однако после того, как правителем Египта стал Мехмед Али Паша, Шафиитский мазхаб вернул себе господствующее положение.
Сегодня шафиитский мазхаб широко распространен в Египте, Сирии, Ираке, Иордании, восточной части Анатолии, на Кавказе, в Азербайджане, Индии, Палестине и Индонезии.
Не смотря на то, что факихи ханбалитского мазхаба были очень сильны, этому мазхабу не удалось получить широкого распространения, и даже занять лидирующее положение в какой-либо из мусульманских стран. Однако после того, как семья Саудов пришла к власти, ханбалитский мазхаб получил распространение на Аравийском полуострове.
Ханбалитский мазхаб не получил широкого распространения так как в момент его становления в Ираке уже был распространие ханафитский мазхаб, в Египте шафиитский, а в Андалусии и Магрибе маликитский.
Что касается маликитского мазхаба, то изначально он был распространен в Хиджазе. Однако в последующем, по различным причинам, количество последователей этого мазхаба в Хиджазе сократилось. Затем маликитский мазхаб получил широкое распространение в Магрибе и Андалусии. Сегодня маликитский мазхаб распространен в странах северной Африки, таких, как Египет, Марокко, Судан.
Islam-Today
Глава пресс-службы Исламского культурного центра в Латвии Роберт Климович (Robert Klimovich) в интервью местным СМИ заявил, что через 50 лет эта европейская страна может стать мусульманской, пишет Раша Тудей. Он объяснил это тем, что приверженцы ислама продолжают прибывать в страну, однако при этом не нарушают закон и успешно адаптируются.
Климович также отметил, что находящиеся в Латвии и пребывающие в нее мусульмане с криминалом связей не имеют. Вместе с тем он подчеркнул, что страны Европы сами создали такую обстановку, при которой в нее устремились потоки мигрантов.
Islam-today
Администрация Барака Обамы (Barak Obama) предписала удалить свиное мясо из меню государственных тюрем. Так Федеральное бюро тюрем США, под чьим руководством находится 122 федеральных пенитенциарных учреждения и которое обеспечивает трехразовым питанием до 206 000 заключенных, ввело запрет свинины с начала финансового нового года в прошлом месяце.
Решение было основано на опросе пищевых предпочтений среди американских заключенных. Оказалось, что большинству заключенных не нравится вкус свинины. «Зачем продолжать готовить еду, которую люди не хотят есть?», - рассуждает Эдмонд Росс (Edmond Ross), представитель тюремного бюро США. Свинина имела низкий рейтинг в течение нескольких лет, и обходилась правительству дороже других видов мяса.
Национальный совет производителей свинины, в который входят владельцы свиноферм, возмущен решением правительства США и планирует инициировать его отмену. При этом национальная Мусульманская организация гражданских прав поприветствовала решение Барака Обамы.
Islam-today
«Грешники из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, являются верующими и не являются кяфирами».
Имеется в виду, что человек не впадает в неверие из-за самого факта совершения греха. Если человек пьет спиртное, он из-за этого не становится кяфиром, пока не начинает считать это дозволенным. В отношении грехов у мусульман Ахлю-с-Сунна имеется иджма (единогласное мнение ученых), что совершение грехов не делает человека неверным.
А кем является тот, кто не совершает фарды (обязанности мусульманина), в частности, не совершает намаз? Тут имеется расхождение – от некоторых сподвижников передается, что они считали кяфиром человека, не совершающего намаз даже по лени. Часть саляфов считала, что человек будет неверным из-за самого факта оставления намаза. Они в этом вопросе следовали внешнему смыслу хадиса «между иманом и неверием стоит оставление намаза». Там же не уточняется – оставление намаза по лени или в том смысле, что человек не считает его обязательным. Поэтому такое мнение передается от имама Ахмада, рахимахуЛлах.
Но все-таки подавляющее большинство ученых Ахлю-с-Сунна считает, что оставляющий намаз не кяфир, но он будет грешным мусульманином. Лучше следовать этому мнению, особенно в наше время, когда очень многие мусульмане не совершают намаз. Ведь если мы будем считать неверными людей, не совершающих намаз, – что это будет означать? Если твои родители не совершают намаз, ты не можешь получить от них наследство, не можешь наследовать их имущество. Между кяфиром и му’мином нет наследования. Если муж совершает намаз, а жена – нет (или наоборот), то их брак будет недействительным, их дети будут незаконнорожденными. В общем, из таких убеждений будет вытекать много решений. И безопаснее будет следовать мнению большинства ученых (джумхур).
«Действие не есть иман, а иман не есть действие, согласно доказательству, что большую часть времени на человеке нет обязанности совершать действия».
Что это означает? Ведь фарды, обязательные предписания, занимают небольшую часть жизни человека. К примеру, ты совершил обеденный намаз (зухр), и с тебя эта обязанность снимается, до наступления следующей молитвы ты свободен от совершения фарда. Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз, у тебя есть иман, когда ты его выполнил, у тебя уже нет имана.
Женщина в состоянии хайда свободна от выполнения намаза (или соблюдения поста). Мы же не говорим, что в этом состоянии у нее нет имана. Поэтому иман (вера) и амаль (дела) – это не синонимы.
Деяния – это признак совершенства веры, но это не сама вера.
«…но при этом нельзя говорить, что на нем не лежит обязанность веры. И с женщины в состоянии хайд и нифас снята обязанность совершать намаз, но нельзя говорить, что с нее снята обязанность веры и ей велено оставить иман. Также Всевышний сказал ей, чтобы она не постилась, а затем его (пост) восполнила, но нельзя говорить, что ей велели оставить веру, а затем ее восполнить».
Оставление обязательного дела не означает оставление веры. Обязательные дела нужно восполнять, а веру восполнить нельзя. Если человек не совершал намаз десять лет по лени, ему нужно будет восполнить пропущенные намазы. Но он же не может сказать, что он оставил на десять лет иман, а потом его восполняет. Это состояние сердца, убеждения, которые не восполняются.
«Можно сказать, что на бедняке нет обязанности выплаты закята, но нельзя говорить, что на нем нет обязанности веры».
Это очень сильное доказательство в пользу того, что дела – это не иман. Это не означает, что мы призываем к оставлению фарда, или говорим, что между совершающим намаз и оставившим его нет никакой разницы. Между соблюдающим религию и оставившим соблюдение очень большая разница.
Имам Газали, рахимахуЛлах, приводит такой пример для этого: если человеку отрубить руки или ноги, лишить его слуха или зрения, будет ли он жить? Будет, но какая это будет жизнь – и вообще, выживет ли он? Так и с оставившим обязательные предписания религии – если человек не совершает намаз, не держит пост, совершает запретное – какая гарантия, что он сможет сохранить иман, что он умрет верующим?
Никто же не говорит, что такой человек обязательно умрет верующим. Когда ученые говорят, что оставляющий намаз не является кяфиром, они имеют в виду, что он в этот момент не является кяфиром, но они не утверждают, что он обязательно умрет верующим. Здесь нет обещания Рая этому человеку, здесь лишь говорится, что отказ от намаза не делает человека сразу кяфиром, как может сделать кяфиром, вывести из Ислама, к примеру, поклонение идолу. Если человек сделал саджда перед идолом (перед иконой, к примеру), то он становится кяфиром в этот момент, даже если он сделал это в шутку, несерьезно. Или, если человек выбросил мусхаф (текст Корана) или листок с аятами Корана куда-то в грязное место, он впадает в куфр.
Рашид Исаев
«Грешники из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, являются верующими и не являются кяфирами».
Имеется в виду, что человек не впадает в неверие из-за самого факта совершения греха. Если человек пьет спиртное, он из-за этого не становится кяфиром, пока не начинает считать это дозволенным. В отношении грехов у мусульман Ахлю-с-Сунна имеется иджма (единогласное мнение ученых), что совершение грехов не делает человека неверным.
А кем является тот, кто не совершает фарды (обязанности мусульманина), в частности, не совершает намаз? Тут имеется расхождение – от некоторых сподвижников передается, что они считали кяфиром человека, не совершающего намаз даже по лени. Часть саляфов считала, что человек будет неверным из-за самого факта оставления намаза. Они в этом вопросе следовали внешнему смыслу хадиса «между иманом и неверием стоит оставление намаза». Там же не уточняется – оставление намаза по лени или в том смысле, что человек не считает его обязательным. Поэтому такое мнение передается от имама Ахмада, рахимахуЛлах.
Но все-таки подавляющее большинство ученых Ахлю-с-Сунна считает, что оставляющий намаз не кяфир, но он будет грешным мусульманином. Лучше следовать этому мнению, особенно в наше время, когда очень многие мусульмане не совершают намаз. Ведь если мы будем считать неверными людей, не совершающих намаз, – что это будет означать? Если твои родители не совершают намаз, ты не можешь получить от них наследство, не можешь наследовать их имущество. Между кяфиром и му’мином нет наследования. Если муж совершает намаз, а жена – нет (или наоборот), то их брак будет недействительным, их дети будут незаконнорожденными. В общем, из таких убеждений будет вытекать много решений. И безопаснее будет следовать мнению большинства ученых (джумхур).
«Действие не есть иман, а иман не есть действие, согласно доказательству, что большую часть времени на человеке нет обязанности совершать действия».
Что это означает? Ведь фарды, обязательные предписания, занимают небольшую часть жизни человека. К примеру, ты совершил обеденный намаз (зухр), и с тебя эта обязанность снимается, до наступления следующей молитвы ты свободен от совершения фарда. Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз, у тебя есть иман, когда ты его выполнил, у тебя уже нет имана.
Женщина в состоянии хайда свободна от выполнения намаза (или соблюдения поста). Мы же не говорим, что в этом состоянии у нее нет имана. Поэтому иман (вера) и амаль (дела) – это не синонимы.
Деяния – это признак совершенства веры, но это не сама вера.
«…но при этом нельзя говорить, что на нем не лежит обязанность веры. И с женщины в состоянии хайд и нифас снята обязанность совершать намаз, но нельзя говорить, что с нее снята обязанность веры и ей велено оставить иман. Также Всевышний сказал ей, чтобы она не постилась, а затем его (пост) восполнила, но нельзя говорить, что ей велели оставить веру, а затем ее восполнить».
Оставление обязательного дела не означает оставление веры. Обязательные дела нужно восполнять, а веру восполнить нельзя. Если человек не совершал намаз десять лет по лени, ему нужно будет восполнить пропущенные намазы. Но он же не может сказать, что он оставил на десять лет иман, а потом его восполняет. Это состояние сердца, убеждения, которые не восполняются.
«Можно сказать, что на бедняке нет обязанности выплаты закята, но нельзя говорить, что на нем нет обязанности веры».
Это очень сильное доказательство в пользу того, что дела – это не иман. Это не означает, что мы призываем к оставлению фарда, или говорим, что между совершающим намаз и оставившим его нет никакой разницы. Между соблюдающим религию и оставившим соблюдение очень большая разница.
Имам Газали, рахимахуЛлах, приводит такой пример для этого: если человеку отрубить руки или ноги, лишить его слуха или зрения, будет ли он жить? Будет, но какая это будет жизнь – и вообще, выживет ли он? Так и с оставившим обязательные предписания религии – если человек не совершает намаз, не держит пост, совершает запретное – какая гарантия, что он сможет сохранить иман, что он умрет верующим?
Никто же не говорит, что такой человек обязательно умрет верующим. Когда ученые говорят, что оставляющий намаз не является кяфиром, они имеют в виду, что он в этот момент не является кяфиром, но они не утверждают, что он обязательно умрет верующим. Здесь нет обещания Рая этому человеку, здесь лишь говорится, что отказ от намаза не делает человека сразу кяфиром, как может сделать кяфиром, вывести из Ислама, к примеру, поклонение идолу. Если человек сделал саджда перед идолом (перед иконой, к примеру), то он становится кяфиром в этот момент, даже если он сделал это в шутку, несерьезно. Или, если человек выбросил мусхаф (текст Корана) или листок с аятами Корана куда-то в грязное место, он впадает в куфр.
Рашид Исаев
Григорианский
Хиджра
