Автор: Шейх Сайф аль-Асри

Известно, что заблудшие хотят подорвать авторитет ашаритской акыды, приводя недостоверные и сомнительные риваяты от некоторых авторитетных учёных 4-х мазхабов, в которых якобы содержится жесткая критика ашаритов. Чтобы не быть голословными, приведём пример такого вопиющего подлога от известных шейхов ваххабия, среди которых Сафар Хавали — автор книги «Манхаджуль ашаира филь акыда». Однако сначала хотелось бы выразить особую благодарность шейху Сайфу аль-Асри, автору известной книги «аль-Кавлю Тамам би исбати Тафвиз мазхабан ли Саляфи аль-Кирам», который привёл текст подлога и последующее опровержение на него на личной странице в фэйсбуке. Далее последует текст этого недостоверного риваята и комментарий к нему. Говорит Сафар Хавали по этому поводу [пытаясь доказать, что шафииты порицали ашаритов] в своей в книге «Манхаджуль ашаира филь акыда» (стр. 71):

Сказал имам Абуль Аббас ибн Сурейдж, имеющий титул «второй аш-Шафии» и являющийся современником аль-Ашари, следующее:

«И не считаем мы истинным метод таавиля, который практикуют мутазилиты, ашариты, джахмиты, мульхиды, мушаббиха, муджассима, аль-кирамия, а также аль-мукайифа [придающие Аллаху Тааля форму], но принимаем мы сообщения эти, как они приведены [в Коране и сунне], без аллегорического толкования (таавиль) и верим в них без уподобления».

Говорит шейх Сайф аль-Асри, да сохранит его Всевышний Аллах:

«Хочу привести опровержение на эти слова из книги «Дураруль алфаз аль-аваали», автор которой говорит следующее:

“Автор книги [Сафар Хавали], да наставит его Всевышний Аллах, приводит в качестве свидетельства того, что шафииты порицали ашаритов, слова ибн Сурейджа. И это не соответствует действительности по двум причинам:

1. Ложность отнесения этих слов к ибн Сурейджу по двум причинам:
 • Во времена, когда жил ибн Сурейдж, ашаритов [как мазхаба] еще не существовало, ибо ибн Сурейдж умер в 303 году [по хиджре], тогда как имам аль-Ашари умер в 324 году, а родился в 260 году. Аль-Ашари следовал мутазилизму 40 лет, после чего оставил имама мутазилитов аль-Джубаи. Если предположить, что он [аль-Ашари] начал учиться у аль-Джубаи, например, в возрасте 10 лет, а затем сопровождал его в течение 40 лет, это будет означать, что ибн Сурейдж умер задолго до того, как имам аль-Ашари покаялся от заблуждений мутазилизма. Более того, допустим, что ибн Сурейдж умер всего за один день до покаяния имама аль-Ашари, но как он мог порицать мазхаб, который ещё не появился на свет? Очевидно, что ибн Сурейдж не мог порицать несуществующий мазхаб, так как он не обладает знанием скрытого.
 • Вторая причина несостоятельности утверждения, что ибн Сурейдж действительно мог порицать ашаритов, состоит в том, что передатчик слов ибн Сурейджа аз-Зинджани родился примерно через 80 лет после кончины ибн Сурейджа, а это означает, что в цепи передачи приписываемых ибн Сурейджу слов порицания имеется разрыв. В книге «Сияру аалями ннубаля» (т. 18, стр. 385) сказано, что ибн Сурейдж умер в 303 году, тогда как аз-Зинджани появился на свет в 380 году.

И с какой стороны не взглянешь на эти слова, всё равно они оказываются ложными. Ибн Кайим приводит это изречение в своей книге «Иджтимау джуюш», но без предварительного исследования истинности его с точки зрения иснада и матна. В свою очередь Сафар Хавали обманулся им и привел его в своей книге, полностью положившись на авторитет ибн Кайима.

Кроме того, утверждение, что, мол, шафииты порицали ашаритов, является ложным также по другой причине. А именно потому, что учёные-ашариты, а также предводители «Ахлю сунна валь джамаа» из ашаритов следовали мазхабу имама аш-Шафии, например, имам аль-Газали, автор известных книг по шафиитскому фикху («аль-Ваджиз», «аль-Басит» и «аль-Васит»), имамуль-харамайн [Джувейни], имам ан-Навави, имам ибн Хаджар, имам ар-Рази, имам ас-Субки и имам ибн Салах, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах. Если хочешь удостоверится в том, что все вышеперечисленные люди являлись ашаритами, обратись к чтению книг «Табакату аш-Шафиийя». И, пречист Аллах, как это могло быть неизвестным для автора книги [Сафара Хавали]!“»

Автор: Шейх Сайф аль-Асри

Известно, что заблудшие хотят подорвать авторитет ашаритской акыды, приводя недостоверные и сомнительные риваяты от некоторых авторитетных учёных 4-х мазхабов, в которых якобы содержится жесткая критика ашаритов. Чтобы не быть голословными, приведём пример такого вопиющего подлога от известных шейхов ваххабия, среди которых Сафар Хавали — автор книги «Манхаджуль ашаира филь акыда». Однако сначала хотелось бы выразить особую благодарность шейху Сайфу аль-Асри, автору известной книги «аль-Кавлю Тамам би исбати Тафвиз мазхабан ли Саляфи аль-Кирам», который привёл текст подлога и последующее опровержение на него на личной странице в фэйсбуке. Далее последует текст этого недостоверного риваята и комментарий к нему. Говорит Сафар Хавали по этому поводу [пытаясь доказать, что шафииты порицали ашаритов] в своей в книге «Манхаджуль ашаира филь акыда» (стр. 71):

Сказал имам Абуль Аббас ибн Сурейдж, имеющий титул «второй аш-Шафии» и являющийся современником аль-Ашари, следующее:

«И не считаем мы истинным метод таавиля, который практикуют мутазилиты, ашариты, джахмиты, мульхиды, мушаббиха, муджассима, аль-кирамия, а также аль-мукайифа [придающие Аллаху Тааля форму], но принимаем мы сообщения эти, как они приведены [в Коране и сунне], без аллегорического толкования (таавиль) и верим в них без уподобления».

Говорит шейх Сайф аль-Асри, да сохранит его Всевышний Аллах:

«Хочу привести опровержение на эти слова из книги «Дураруль алфаз аль-аваали», автор которой говорит следующее:

“Автор книги [Сафар Хавали], да наставит его Всевышний Аллах, приводит в качестве свидетельства того, что шафииты порицали ашаритов, слова ибн Сурейджа. И это не соответствует действительности по двум причинам:

1. Ложность отнесения этих слов к ибн Сурейджу по двум причинам:
 • Во времена, когда жил ибн Сурейдж, ашаритов [как мазхаба] еще не существовало, ибо ибн Сурейдж умер в 303 году [по хиджре], тогда как имам аль-Ашари умер в 324 году, а родился в 260 году. Аль-Ашари следовал мутазилизму 40 лет, после чего оставил имама мутазилитов аль-Джубаи. Если предположить, что он [аль-Ашари] начал учиться у аль-Джубаи, например, в возрасте 10 лет, а затем сопровождал его в течение 40 лет, это будет означать, что ибн Сурейдж умер задолго до того, как имам аль-Ашари покаялся от заблуждений мутазилизма. Более того, допустим, что ибн Сурейдж умер всего за один день до покаяния имама аль-Ашари, но как он мог порицать мазхаб, который ещё не появился на свет? Очевидно, что ибн Сурейдж не мог порицать несуществующий мазхаб, так как он не обладает знанием скрытого.
 • Вторая причина несостоятельности утверждения, что ибн Сурейдж действительно мог порицать ашаритов, состоит в том, что передатчик слов ибн Сурейджа аз-Зинджани родился примерно через 80 лет после кончины ибн Сурейджа, а это означает, что в цепи передачи приписываемых ибн Сурейджу слов порицания имеется разрыв. В книге «Сияру аалями ннубаля» (т. 18, стр. 385) сказано, что ибн Сурейдж умер в 303 году, тогда как аз-Зинджани появился на свет в 380 году.

И с какой стороны не взглянешь на эти слова, всё равно они оказываются ложными. Ибн Кайим приводит это изречение в своей книге «Иджтимау джуюш», но без предварительного исследования истинности его с точки зрения иснада и матна. В свою очередь Сафар Хавали обманулся им и привел его в своей книге, полностью положившись на авторитет ибн Кайима.

Кроме того, утверждение, что, мол, шафииты порицали ашаритов, является ложным также по другой причине. А именно потому, что учёные-ашариты, а также предводители «Ахлю сунна валь джамаа» из ашаритов следовали мазхабу имама аш-Шафии, например, имам аль-Газали, автор известных книг по шафиитскому фикху («аль-Ваджиз», «аль-Басит» и «аль-Васит»), имамуль-харамайн [Джувейни], имам ан-Навави, имам ибн Хаджар, имам ар-Рази, имам ас-Субки и имам ибн Салах, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах. Если хочешь удостоверится в том, что все вышеперечисленные люди являлись ашаритами, обратись к чтению книг «Табакату аш-Шафиийя». И, пречист Аллах, как это могло быть неизвестным для автора книги [Сафара Хавали]!“»

Автор: Таджуддин ас-Субки, Шейх Абдуллах Джунайд

Хафиз Али ибн Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас`уд ибн ан-Ну`ман ибн Динар ибн Абдуллах – великий имам, хафиз Абуль-Хасан ад-Даракутни аль-Багдади. Известная личность, автор многих сочинений, имам своего времени, господин учёных-современников, шейх учёных хадиса (ахлю хадис). Родился он в 306 году[1].

Среди тех, от кого он слушал хадисы:

Абу Къасим аль-Багави и Абу Бакр бин Аби Давуд, Ибн Са`ид и Мухаммад бну Харун аль-Хадзрами, Али бну Абдиллях бниМубашшар аль-Васити, Абу `Умар Мухаммад бну Йусуф аль-Къады, Аль-Къасим и Хусайн - сыновья аль-Махамили, а такжеАбу Бакр бну Зийад ан-Найсабури, Абу Раукъ аль-Хазани, Бадр бну Хайсам, Ахмад бну Исхакъ бин Бахлюль и Ахмад бнуКъасим аль-Фара`иды, Абу Толиб Ахмад бну Наср аль-Хафиз. Посетил многих в Багдаде, Куфе, Басре и Васите (Восток Ирака). В зрелом возрасте отправлялся в Шам и Египет, и слышал от Къады Аби Тахира аз-Захли, в частности и этот «Табакат».

От него передавали хадисы:

Абу Хамид Аль-Исфарайини, факих, Абу Абдуллах Аль-Хаким, Абдуль-Гина ибн Саид Аль-Мисри, Тамам А-Рази, Абу БакрАль-Биркани, Абу Зарр Абд ибн Ахмад, Абу Наим Аль-Асбахани, Абу Мухаммад Аль-Хиляль, Абуль Касим Ат-Танухи, АбуТахир ибн Абдуррахим Аль-Катиб, Аль-Кади Абу Тайиб Ат-Табари, Абуль Хасан Аль-Атики, Хамза Ас-Сахми, Абуль Ганаимибн Аль-Маъмун, Абуль Хусейн ибн Аль-Мухтади Биллах, Абу Мухаммад Аль-Джавхари, и многие другие.

Высказывания учёных о нём

Сказал Аль-Хаким: «Даракутни стал уникальным в своё время в запоминании, понимании, набожности, и был имамом среди чтецов и специалистов по грамматике, и в 67 году я остался в Багдаде на 4 месяца, все больше становилось собраний, которые он проводил днем и ночью. Тогда я понял, что он достоин большего, чем то, как мне его описали». Спросили у него о шейхах и скрытых дефекта в хадисах, и он ответил: «Я свидетельствую, что он не оставил на этой земле подобного себе».

Аль-Хатыб сказал: «Он был уникальным в своё время, лучшим в своей эпохе, ему не было равных, и он был имамом своего времени. Сходилось на нём знание цепочек передач (иснад), познание о скрытых дефектах хадиса и передатчиков, и это сочеталось с его правдивостью, надежностью, правильным вероубеждением, проницательностью, и обширными познаниями в других науках помимо хадиса. Как, например, различные виды чтения (кираат), и об этом у него есть краткая книга, в которой он собрал основы в главах в начале книги. Я слышал того, кто занимался наукой о различных видов чтения, он говорил: Абуль Хасана никто не опередил вступлением в путь, в который вступил он в первых главах в начале книги «аль-Кираат», и чтецы после него вступали в этот путь. Так же у него было познание мазхабов факихов, на что указывает его книга «Ас-Сунан». До меня дошло, что он изучал фикх имама Шафии от Абу Саида Аль-Истахари, также есть мнение, что он брал эти уроки у кого то другого. В нем было знание об этике и поэзии. Говорят, что он выучил «Диваны» Сайида Аль-Хумайри, из-за чего его [ложно] приписали к шиитам.

Он сказал: «Мне рассказал аль-Азхари: «Дошло до меня, что в юности ад-Даракутни посетил собрание (маджлис) Исмаиля ас-Сафара, сел и начал переписывать джуз в тот момент, когда ас-Сафар диктовал хадисы. И сказал ему один из присутствующих: «Ты будешь неправильно воспринимать на слух хадисы, если будешь одновременно слушая переписывать джуз». Ад-Даракутни сказал ему: «Я запоминаю продиктованное не так, как ты. Сколько хадисов продиктовал шейх?». Тот ответил: «Я не запомнил». Ад-Даракутни же сказал: «Он продиктовал 18 хадисов. Первый хадис - от такого то, от такого-то, и текст хадиса такой-то. Второй хадис - от такого-то, а его матн - такой-то», и так он пересказал все хадисы с цепочками передач и содержанием, на что присутствующие были поражены. Возможно, он рассказал это немного по-другому»».

Раджа Ибн Мухаммад Аль-Мадаль сказал: «Я спросил Даракутни: «Знаешь ли ты кого-нибудь подобного тебе?», и он мне ответил словами Аллаха: «Не хвалите самих себя» (Сура «ан-Наджм», аят 32). Но я настаивал на том, чтоб он ответил, затем он сказал: «Я не знаю никого, кто выучил столько, сколько я».

Абу Зарр Абд ибн Ахмад сказал: «Я спросил Хакима ибн Аль-Бай`а: «Видел ли ты кого-нибудь подобного Даракутни», на что он сказал мне: «Он сам не видел подобного себе, так как же я увижу?». Абу Тайиб Аль-Кади сказал, что Даракутни был правителем правоверных в области хадиса.

Аль-Азхари говорит о нем: «Даракутни был способным (проницательным). Чтобы не упоминали в его присутствии, из какой бы области науки это ни было, он знал об этом и знал ещё и дополнительную информацию. Мне как-то рассказал Мухаммад ибн Тальха Ан-Ниали, что он присутствовал вместе с Абуль Хасаном по приглашению у некоторых людей ночью. И что-то упомянули про еду, и Абуль Хасан стремительно вошел в тему и стал передавать различные истории и рассказы, так что большая часть ночи ушла, рассказывая об этом.

Азхари сказал: «Я видел Дарукутни, как он ответил Ибну Аби аль-Фаварису, который спросил его о дефекте хадиса или имени, и затем добавил: «О Абуль Фатх, между западом и востоком не было никого, кто знал об этом, кроме меня».

Аль-Биркани сказал: Даракутни диктовал книгу мне «Иляль» по памяти, и сказал: «Это я собрал ее, и люди читали ее из моих записей». Наш шейх аз-Захаби сказал: «Это удивительная вещь, и кто желает познать цену этого, пусть заглянет в книгу «Иляль», написанную Даракутни».

Сказал хафиз Абдуль-Гани ибн Саид: «Лучшие из людей говоривших относительно хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были трое: «Али ибн аль-Мадини в свое время, Муса ибн Харун в свое время, и Али ибн Умар ад-Даракутни в свое время».

Раджа ибн Мухаммад аль-Мадаля сказал: «Мы были у Даракутни в один день, и некий чтец читал ему хадисы, в то время, когда Даракутни совершал суннаты, и когда он рассказывал хадис, в котором упоминалось имя Басир ибн Залук, чтец сказал «Башир», и Дарукутни произнес: «Субханаллах», чтец снова сказал «Башир» и Даракутни произнес: «Субханаллах», затем чтец сказал «Басир», и Даракутни прочитал первый аят суры «аль-Калям»: «Нун. Клянусь пером…».

Хамза ибн Мухаммад ибн Тахир сказал: «Я был возле Даракутни в то время, когда он стоял и совершал суннаты, Абу Абдиллах ибн аль-Катиб читая ему хадис, в котором присутствует имя «Амр ибн Шуайб», и сказал: «Амр ибн Саид», и Даракутни произнес: «Субханаллах», тот повторил и сказал: «ибн Саид» и остановился. И Даракутни прочитал 87 аят суры «Худ»: «О Шуайб, неужели твоя молитва повелевает тебе…», тогда тот сказал: «Ибн Шуайб»».

Я сказал: «В этих двух историях, вместе с их красотой, от Абуль Хасана затрагивается известный вопрос о том, кто прочитал в молитве что-то из Корана, намереваясь читать, и прочитал еще что-то, то его молитва не портится, согласно сильному мнению. Если же вознамерился только на что-то другое, помимо Корана, и прочитал Коран и другое, то портится.

Даракутни покинул этот мир в четверг, 8-го числа месяца Зуль-Каида в 385 году. Сказал Абу Наср Ибн Макулян: «Я видел во сне в ночь из ночей месяца Рамадан, как будто бы я спрашиваю о состоянии Абу аль-Хасана ад-Даракутни в последней жизни, и какая участь постигла его? И мне было сказано: «Его называют в Раю «Имамом»».

ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ ИМАМА ДАРАКУТНИ[2]

На то, что у имама было убеждение ахлу сунна валь-джамаа – убеждение ашаритов, указывают следующие доводы:

1. Ученые ашариты относят его к себе и описывают его в книгах как ученого с правильным вероубеждением, как это к примеру упомянуто в «Табакат аль-Кубра» Таджуддина ас-Субки.

2. То, что упомянуто в «Тазкират аль-Хуффаз» аз-Захаби и «Табйин казб аль-муфтари» Ибн Асакира: «Абуль-Валид аль-Баджи сказал в книге «Фурук аль-Фукаха» при упоминании Абу Бакра аль-Бакиляни: «Мне рассказал шейх Абу Зарр – он был склонен к его мазхабу – когда я спросил его о причине того, что он выбрал его путь. Абу Зарр ответил: «Мы вместе с Даракутни шли пешком и встретили кади Абу Бакра. Даракутни подошел к нему и поцеловал его в лоб и глаза. Когда же мы расстались с ним, я спроси у него: «Кто же это такой?» Он сказал: «Это имам мусульман, защитник религии – это Кади Абу Бакр ибн Таййиб»».

У Хафиза Ибн Асакира в «Табйин казиб аль-муфтари» упомянуто со следующим текстом: «Это меч Сунны – Абу Бакр аль-Аш`ари».

Также упомянуто в «Тазкират» аз-Захаби: «Хасан ибн Букай аль-Малики сказал: «Рассказал мне мой шейх, что спросили Абу Зарра: «Ты из Харава и как же ты стал следовать мазхабу Малика и придерживаться мнения аль-Аш’ари?». В ответ он рассказал ту историю про Багдад, где он узнал про аль-Бакиляни и сказал, что после этого начал следовать его мазхабу»».

3. Его мнения утверждены в его книгах, он следовал одному из мнений ашаритов в вопросе атрибутов Аллаха – тафвид. Он сказал в своей книге «Ас-Сифат» о хадисе «Поистине Ад не насытится, пока Господь не поставит на него свою Ногу, и тогда Ад скажет: «Достаточно, достаточно!» и подобных этому хадисы: «Эти хадисы достоверные, передавали их друг другу асхабуль-хадис и факихы. Мы считаем их истиной и нет в них сомнений, однако, если спросят: «Как Он поставил свою стопу (къадам)?», «Как Он смеялся (захака)?», то мы ответим: «Это не подлежит разъяснению и мы не слышали чтобы кто-то разъяснял»».

Также он сказал в книге «Ас-Сифат»: «Нам рассказал Мухаммад ибн Мухлид: Нам рассказал Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, который сказал: я слышал Яхья ибн Маина, который сказал: Я видел Закарью ибн Ади, который спросил Ваки’а ибн аль-Джарраха и сказал: «О Абу Суфьян, эти хадисы т.е. такие как «Аль-Курси – место для ног» и тому подобные…». Ваки` ответил: «Мы застали Исмаила ибн Абу Халида, Суфьяна [ас-Саури], Сулеймана [аль-А`маша], которые рассказывали эти хадисы и не разъясняли их».

Имам ад-Даракутни посчитал простое разъяснение (тафсир) - приданием запрещенного образа, а что касается уподобляющих Аллаха творениям, то они толкуют их с буквальным смыслом и оставляют лишь только знание о самом образе (кайфият). Вместе с тем, что мы неоднократно утверждали, что нет образа (кайфият) у сифатов Аллаха, за исключением того, когда имеют ввиду под «кайфиятом» - истинный смысл (хакикат), как это выражали некоторые учёные.

[1] Из книги «Табакат аш-Шафиия аль-Кубра» имама Таджуддина ас-Субки, с сокращениями.
[2] Перевод статьи шейха Абдуллаха Джунайда – «Даракутни ашарит муфаввид»

Мы предлагаем вашему вниманию исправленный и дополненный комментариями перевод самого известного и распространенного матна по акыде Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а - матна "Акыда ат-Тахавиййя" имама Абу Джа'фара ат-Тахави который был из числа саляфу солих - праведных предков, живших в первые три века Ислама.

Автор: Абу Джа'фара ат-Тахави

Краткое изложение событий битвы при Кербеле и мученической смерти Хусейна (да будет доволен им Аллах)

Каждая страница истории является уроком для людей. Безжалостное убийство саййидины Хусейна (да будет доволен им Аллах), которого называли предводителем молодежи Рая, его семьи и товарищей никогда не должно бfыть забыто. Каждый мусульманин воспринимает боль этой трагедии в своем сердце. Многие уроки можно извлечь из этого трагического события.

События, предшествовавшие битве при Кербеле

Непрерывная цепь разногласий между мусульманами в халифате началась с убийства халифа Усмана (да будет доволен им Аллах). Лицемеры плели интриги, стараясь посеять смуту в сердца простых мусульман. К сожалению, их усилия привели к вооруженному противостоянию между верующими.

Со смертью Али (да будет доволен им Аллах) подошел к концу наиболее значительный этап в истории мусульманской уммы. В это время мусульмане и их предводители действительно руководствовались Кораном и Сунной - правители и подданные, богатые и бедные, сильные и слабые были равны перед божественным законом.

После убийства Али (да будет доволен им Аллах) мусульмане согласились передать власть в халифате Муавии (да будет доволен им Аллах), сыну Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах) и отцу Язида. Муавия пытался править в духе праведных халифов, однако ему пришлось повелевать уже совсем другими людьми. Это было время тяжелых потрясений и разногласий.

Язид, преемник Муавии (да будет доволен им Аллах)

Сорок мусульман из Куфы пришли к Муавии, чтобы попросить его назначить преемником его сына Язида, который, по их мнению, был самым подходящим человеком для управления исламским государством. Первоначально Муавия был настроен скептически, однако после совета с другими людьми было решено сделать Язида его преемником.

В 51 году Муавия посетил Мекку для совершения хаджа. Здесь он общался с Хусейном, Абдуллой ибн Зубайром и другими видными сподвижниками (да будет доволен ими Аллах). Они утверждали, что его сын не подходит для управления халифатом и настаивали на выборе иного кандидата. Было предложено три варианта, которые также практиковались предшествующими халифами:

1. Поступить так, как поступил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который оставил вопрос о своем преемнике на усмотрение общины мусульман – чтобы они сами выбрали среди себя халифа.

2. Сделать то, что сделал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах): предложить человека, который не принадлежал к семье Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которого, однако все мусульмане знали и единогласно выбрали его своим правителем.

3. Принять позицию Умара (да будет доволен им Аллах), который оставил этот вопрос на усмотрение шести сахабов.

Сподвижники настаивали на этих трех вариантах и не были готовы принять какое-то еще мнение.

В течение жизни Муавии (да будет доволен им Аллах) люди Сирии и Ирака приняли кандидатуру Язида. Когда остальные мусульмане узнали об этом, они также согласились с этим выбором, чтобы избежать разногласий в умме. Однако, люди Медины, в частности, сподвижники Хусейн, Абдулла ибн Зубайр (да будет доволен ими Аллах) оставались при своем мнении, не принимая Язида, и продолжали утверждать, что Язид не достоин быть халифом мусульманин. Это положение продолжалось до смерти Муавии (да будет доволен им Аллах) в месяце Раджаб 60 г хиджры, когда Язид стал его преемником.

Язид приходит к власти

В тот момент, когда Язид пришел к власти, он потребовал присяги (байя) от всех мусульман. Присяга на верность был арабской традицией, которая проводилась в таких важных вопросах, как, например, управление и власть.

Сообщение Язида (с требованием присяги) было доставлено Хусейну (да будет доволен им Аллах), но он не принес присягу Язиду. Если бы внук Пророка (мир ему и благословение) признал авторитет Язида, это означало бы признание недостойного человека правителем мусульман. Поэтому для Язида одобрение Хусейна было столь необходимым.

Язид поручил Валиду, губернатору Медины, заставить Хусейна ибн Али (да будет доволен им Аллах) принести ему присягу. Хусейн (да будет доволен им Аллах) отказался, произнеся свои знаменитые слова: «Тот, кто сродни (близок) мне, никогда не примет никого, сродни Язиду, как правителя». Затем Хусейн оставил Медину и переехал в Мекку 28 Раджаба 60 г хиджры. Он оставался в Мекке с начала месяца Шаабан до наступления Зуль-када.

Именно в Рамадан 60 года хиджры народ Куфы признал право Хусейна (да будет доволен им Аллах) на власть в халифате. Вскоре в Мекку начал поступать поток писем из Куфы, в которых его призывали бросить вызов власти Язида ибн Муавии, заверяя Хусейна (да будет доволен им Аллах) в своей лояльности и верности. В определенные дни в Мекку доставляли до 600 писем с посланниками из Куфы, которые с энтузиазмом описывали поддержку, которую они окажут Хусейну (да будет доволен им Аллах).

Жители Куфы обещают поддержку Хусейну (да будет доволен им Аллах)

Хусейн (да будет доволен им Аллах) решил направить в Куфу своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля, чтобы разобраться в ситуации. Если Муслим найдет все так, как описывалось в письмах, он должен был сообщить Хусейну (да будет доволен им Аллах), который со своей семьей в это время уедет из Мекки и соединится с Муслимом в Куфе. Муслим прибыл в Куфу в месяце Зуль-када 60 г хиджры. Когда жители Куфы узнали о его приезде, они пришли к Муслиму и дали торжественное обещание не пожалеть ради Хусейна (да будет доволен им Аллах) своих жизней и имущества. Когда число присягнувших Хусейну (да будет доволен им Аллах) выросло до 18 тысяч, Муслим решил отправить гонца к Хусейну и сообщить ему о присяге куфейцев.

Ибн Зияд убивает Муслима ибн Акиля

Узнав об этом, Язид ибн Муавия заменил правителя Куфы Нумана ибн Башира на безжалостного Убайдуллаха ибн Зияда, которому было велено быть суровым в борьбе с Хусейном (да будет доволен им Аллах).

Муслим ибн Акиль, который проживал тайно в доме Хани ибн Урвы, понял, что час для решающей схватки настал. Он собрал 4000 человек, которые дали клятву верности и преданности Хусейну (да будет доволен им Аллах) и подступил к крепости губернатора.

Когда Ибн Зияд увидел Муслима ибн Акиля с куфейцами у своих ворот, он послал некоторых из племенных вождей Куфы, чтобы они поговорили со своим народом, призывая их оставить Муслима, и предупредить их о гневе, который обрушится на них, когда прибудет армия из Дамаска. Вскоре матери говорили своим сыновьям: «Возвращайся домой, здесь достаточно других людей», отцы зловеще предупреждали своих сыновей: «Что произойдет завтра, когда сирийские войска начнут прибывать из Дамаска?»

Постепенно все они покинули Муслима ибн Акиля, находившегося у ворот губернатора. На закате у него осталось 30 человек, и не успел он опомнится, как он остался практически в одиночестве на улицах Куфы.

Из 18 тысяч человек, которые торжественно присягнули на верность внуку Посланника Аллаха (мир ему и благословение), не осталось никого, кто бы поддержал Ибн Акиля.

В конце концов Муслима схватили в доме, где он скрывался, и доставили к Ибн Зияду. Муслим знал, что его не пощадят. Он плакал не о своей участи, но думал о Хусейне (да будет доволен им Аллах) и его семье, который в настоящий момент пересекал пустыню, устремляясь навстречу своей несчастной судьбе.

Он умолял послать кого-нибудь к Хусейну (да будет доволен им Аллах) со следующим сообщением: «Ибн Акиль послал меня к вам. Он говорит: «Возвращайся назад со своей семьей. Не верь людям Куфы. Они лгали мне, лгали тебе, поэтому нет смысла доверяться лжецу»».

В тот же день – день Арафа, 9 Зуль-хиджа, Муслим был казнен у крепости губернатора.

Хусейн (да будет доволен им Аллах) направляется в Куфу

В это время Хусейн (да будет доволен им Аллах) со своими близкими направлялся в Куфу. Он не знал о гибели Муслима и действовал согласно его письму, где он призывал его прибыть в Куфу.

Хусейн послал в Куфу гонца, Кайса ибн Мушира, сообщить куфейцам о его скором прибытии. Этот гонец был схвачен Ибн Зиядом, который приказал ему взобраться на стены крепости и выкрикивать проклятия Хусейну (да будет доволен им Аллах) и его отцу. Однако, вместо этого гонец обратился к жителям Куфы, восхваляя Хусейна и его отца Али (да будет доволен ими Аллах), говоря им, что Хусейн (да будет доволен им Аллах) уже в пути, увещевая их помочь ему, как они обещали. Он закончил свою речь, бросив проклятия в адрес Ибн Зияда. По приказу Ибн Зияда его сбросили со стены и убили. Несмотря на эти страстные призывы, люди Куфы были равнодушны.

В Мекке некоторые выдающиеся сахабы и их дети пытались отговорить Хусейна (да будет доволен им Аллах) от поездки в Куфу, или, если уж он полон решимости идти вперед, не брать с собой женщин и детей в это опасное путешествие. Но он выступил с известной проповедью в Каабе, подчеркивая причины своего отъезда, - он не хотел, чтобы святость Каабы была нарушена, поскольку его оппоненты перешли все нормы приличия и были готовы нарушить все принципы Ислама.

Хусейн (да будет доволен им Аллах) считал своей отъезд религиозным долгом и принял твердое решение уехать ради Аллаха, хотя он был в курсе опасностей, которые ожидали его впереди. Он отправился из Мекки в канун Зуль-хиджа 60 г хиджры, еще не зная о судьбе Муслима ибн Акиля и Кайса ибн Мушира.

После трудного путешествия, продолжавшегося почти месяц, его сторонники прибыли в Ирак. Именно там он впервые услышал о предательстве куфейцев и гибели Муслима и Кайса.

Узнав о трагедии, многие его товарищи настаивали на возвращении, поскольку у него не было друзей в Куфе, однако семья Муслима решила отомстить за кровь родственника. В конечном счете Хусейн (да будет доволен им Аллах) решил идти вперед.

Встреча с врагом

Караван Хусейна (да будет доволен им Аллах) и членов Ахли Бейт достиг Кербелы 2 числа месяца Мухаррам 61 года хиджры. Они были вынуждены разбить лагерь на сухой, голой земле.

Здесь их перехватил авангард армии Ибн Зияда в количестве около 1000 человек во главе с Хурром ибн Зиядом. Хусейн (да будет доволен им Аллах) спросил воинов: «Вы с нами или против нас?» Они ответили: «Конечно, против вас». Хусейн (да будет доволен им Аллах) тогда сказал им: «Если у вас сейчас другая позиция, обратная той, что была изложена в ваших письмах и вашими посланниками, то я вернусь туда, откуда я родом». Их предводитель Хурр отказал им в возвращении в Медину. Хурр сказал: «Мне не было приказано сражаться с вами, мне было приказано не отделяться от вас, пока я не отправлю тебя в Куфу». Эти две группы совершали вместе намаз за Хусейном (да будет доволен им Аллах). В это время Хусейн (да будет доволен им Аллах) также произносил проповеди, подтверждая цель, ради которой они пришли.

Между тем Ибн Зияду, губернатору Куфы, было приказано противостоять Хусейну (да будет доволен им Аллах). Он направил 4000 солдат командованием Умара ибн Саада, чтобы сразиться с Хусейном (да будет доволен им Аллах).

Ибн Зияд повелел Умару ибн Сааду: «Закрой Хусейну и его сторонникам доступ к воде и не позволяй им взять ни капли». Хусейну (да будет доволен им Аллах) был дан только один выбор – принести присягу Язиду. Ибн Саад последовал приказу и разместил всадников по берегам Евфрата, закрыв весь доступ к воде. Один из последователей Хусейна (да будет доволен им Аллах) встретил Умара ибн Саада и пытался, вступив в переговоры, получить доступ к воде, но ему было отказано. Подобная блокада продолжалась до окончания битвы 10-ого Мухаррама.

Хусейн (да будет доволен им Аллах) ночью обратился к Ибн Сааду, чтобы обсудить этот вопрос, и предложил ему три варианта на выбор: либо им разрешат вернуться, откуда они пришли, либо им предоставят возможность разрешить свой спор с Язидом, либо они покинут границы мусульманского государства, где будут жить обычной жизнью. (Обратите внимание, некоторые историки отвергают вторые два варианта).

Когда Ибн Зияду сообщили об этом, он был впечатлен и сказал, что это признак того, что Хусейн хочет повиноваться правителю. Однако Шиммир Диль Джухан уговорил Ибн Зияда не поддаваться на уговоры, предупредив его, что Хусейн может вернуться с большей силой, если его отпустить. Ибн Зияд принял совет Шиммира и приказал начать битву сразу, не откладывая.

Армия начали продвигаться к лагерю Хусейна во второй половине дня 9-ого мухаррама. В этот момент Хусейн (да будет доволен им Аллах) направил Аббас ибн Али попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы он и его люди могли бы провести ночь в молитве. Ибн Саад согласился на отсрочку.

Видя нежелание Умара ибн Саад начинать битву, Ибн Зияд послал безжалостного Шиммир Диль Джухана (своего главного командира) заменить Ибн Саад Умара в качестве предводителя войска.

Сон Хусейна (да будет доволен им Аллах)

Хусейн (да будет доволен им Аллах) сидел напротив своей палатки, когда вдруг он почувствовал сонливость и закрыл глаза. Через некоторое время он внезапно проснулся, и его сестра Зейнаб спросила его, что случилось. Хусейн (да будет доволен им Аллах) сказал ей, что он видел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во сне, который сообщил ему, что они встретятся в ближайшее время. Это было 9-ого Мухаррама.

Хусейн (да будет доволен им Аллах) собрал своих людей и сказал им, что все они могут покинуть лагерь в середине ночи, под покровом темноты, чтобы не идти на верную смерть, если останутся с ним. Но ни один из его товарищей не бросил его, и все они остались с ним. Хусейн (да будет доволен им Аллах) и его сторонники провели ночь, бодрствуя, совершая намазы и дуа всю ночь.

Начало битвы

10 Мухаррама, Хусейн ибн Али (да будет доволен им Аллах) совершил намаз фаджр со своими товарищами. Он назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музайра командовать левым флангом, а своего сводного брата Аббаса ибн Али знаменосцем.

Войско Хусейна насчитывало 32 всадника и 40 пехотинцев. Хусейн (да будет доволен им Аллах) призвал людей присоединиться к нему ради Аллаха и защищать Ахлю Байт. Его речь так повлияла на Хурра ибн Язида, что он отказался от Умара ибн Саада и присоединился к Хусейну (да будет доволен им Аллах).

Умар ибн Саад выступил вперед и выстрелил в войско Хусейна из лука, сказав: «Повтори то же самое перед правителем, и я буду первым, кто последует за тобой». Войско Ибн Саада начало осыпать стрелами войско Хусейна, от чего погибли часть товарищей Хусейна. Несколько десятков человек под командованием Зухайра ибн Кайна героически сражались, отбили первую атаку пехоты и нарушили левый фланг сирийской армии, которые в беспорядке отступили. Видя это, сирийская армия быстро отступила и нарушила соглашение не использовать стрелы и копья. Это соглашение было принято в связи с небольшим количеством сторонников Хусейна.

Хусейн (да будет доволен им Аллах) и его товарищи сражаются

Амр ибн Хаджжадж напал на правое крыло войска Хусейна, но его люди сохраняли свои позиции, опустившись на колени и выставив вперед копья. Таким образом они могли отпугивать лошадей противника. Когда всадники снова бросились на них, люди Хусейна встретили их своими стрелами, убив некоторых из них и ранив других. Амр ибн Хаджжадж повторял своим людям следующее: «Сражайтесь с теми, кто отказался от своей веры и оставил свой джамаат!» Услышав это, Хусейн (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Горе тебе, о Амр! Ты действительно подстрекаешь людей к борьбе со мной?! Поистине ли мы - это те, кто отказался от веры, а вы защищаете ее?! Как только наши души покинут наши тела, вы узнаете, кто нас самом деле достоин попасть в огонь!»

Чтобы предотвратить возможное попадание стрел в лагерь Хусейна, где были женщины и дети, его товарищи выходили на единоборство с врагами. Такие воины как Бурайр ибн Хузайр, Муслим ибн Аусадж, Хабиб ибн Мазахир были убиты, когда пытались защитить Хусейна от врагов. Каждый из них, перед тем, как погибнуть, убивал множество врагов, поскольку они намного превосходили противника своим мужеством.

Когда почти все спутники Хусейна (да будет доволен им Аллах) были убиты, его родственники попросили разрешения защищать его. Люди из рода Бану Хашим, семьи Пророка (мир ему и благословение), вышли против врага. Али Акбар ибн Хусейн, средний сын Хусейна, был первым, кто получил разрешение от своего отца сражаться.

Среди Бану Хашим погибли сыновья Али ибн Аби Талиба, сыновья Хасана ибн Али, сын Хусейна ибн Али, сын Абдуллы ибн Джафара ибн Аби Талиба и Зайнаб бинт Али, сыновья Акиля ибн Абу Талиба, а также сын Муслима ибн Акиля. Семьдесят два члена рода Хашим приняли мученическую смерть, в том числе и Хусейн (да будет доволен им Аллах).

Гибель Аббаса ибн Али (да будет доволен им Аллах)

Аббас ибн Али старался пробиться к Евфрату, чтобы набрать воды. Его осыпали ливнем стрел, но он смог пробиться и набрать воды, нанеся врагу большие потери. Он сразу же начал наполнять водой кожаный бурдюк. Из почтения к внуку Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) он сам не выпил воды, хотя сильно хотел пить. Он положил мешок с водой на правое плечо и отправился обратно к палаткам.

Умар ибн Саад приказал напасть на Аббаса, сказав: «Если он сможет пронести воду в свой лагерь, мы не сможем их одолеть». Множество воинов преградили ему путь и окружили его. Они отсекли ему правую руку, но он переложил бурдюк с водой на левое плечо и продолжил путь. Когда же враги отсекли ему и левую руку, он схватил бурдюк зубами.

Воины Саада стали осыпать его стрелами, одна стрела пробила мешок, из которого потекла вода, другая стрела попала ему в глаза, и он упал с лошади. В последние минуты жизни Аббас ибн Али старался вытереть кровь со своих глаз, чтобы увидеть Хусейна (да будет доволен им Аллах).

Гибель Хусейна ибн Али (да будет доволен им Аллах)

Верные друзья защищали Хусейна (да будет доволен им Аллах). Враги атаковали его, но каждый раз их атаки были отбиты. Когда наступило время зухра, многие его товарищи погибли, и он хотел прервать сражение на намаз. Однако битва была такой свирепой, что никто не внял его призыву (прерваться на намаз), так что зухр намаз ему пришлось совершать верхом на лошади.

После зухра враги наконец настигли Хусейна (да будет доволен им Аллах). Ему попали камнем в лицо. Он стер кровь с лица, но в это время стрела попала ему в грудь, и он сказал: «С именем Аллаха и религии Аллаха». Затем поднял голову и сказал: «О, Аллах! Ты знаешь, что они убивают сына дочери Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Потом он вырвал стрелу из груди, что вызвало сильное кровотечение, он очень ослабел и перестал сражаться.

Враги сначала колебались, сражаться ли им с Хусейном (да будет доволен им Аллах), но потом окружили его. В это время его племянник, Абдулла ибн Хасан, маленький мальчик, выскочил из палатки, чтобы защитить своего дядю. Когда один из воинов хотел убить Хусейна (да будет доволен им Аллах), Абдулла закрыл его своей рукой, которую отсекли враги. Хусейна (да будет доволен им Аллах) обнял Абдуллу, но мальчика уже сразили стрелой.

Наконец Шиммир Диль Джухан взяв с собой десять человек, выступил против Хусейна (да будет доволен им Аллах). Несмотря на тяжелую жажду и раны, Хусейн (да будет доволен им Аллах) продолжал бороться с врагами. Историки зафиксировали это как беспрецедентный случай - что человек, чьи дети и друзья были убиты, будучи сам тяжело раненным, без воды, продолжал сражаться. Когда Шиммир увидел, что все его солдаты боятся убить Хусейна (да будет доволен им Аллах), он призвал самых отпетых негодяев сделать это. Таким образом внук Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), самый благородный человек на земле в то время, был замучен в борьбе с угнетателями. Инна лиЛЛяхи ва инна илейхи раджиун.

Тогда Шиммир велел Хаули ибн Язиду спешиться с лошади и отделить голову Хусейна (да будет доволен им Аллах) от тела.

После битвы

Армия Ибн Саада бросилась грабить лагерь Хусейна. Они выгнали из палаток женщин из семьи Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который стояли босые и оборванные, оплакивая своих родственников. Женщины попросили солдат разрешить им пойти на место гибели Хусейна (да будет доволен им Аллах). Когда они увидели тела погибших, они горько зарыдали. Затем Сакина бинт Хусейн обняла тело отца, пока люди не оттащили ее прочь.

Затем Умар ибн Саад велел некоторым всадникам переехать тело Хусейна (да будет доволен им Аллах). Надругательство над телом мученика продолжалось до захода солнца.

Умар ибн Саад отправил голову Хусейна к Ибн Зияду, который приказал поставить ее на шест и провести по всей Куфе, чтобы ее увидели все люди.

Во время пути из Кербелы в Куфу, а затем из Куфы в Дамаск, сестры Хусейна (да будет доволен ими Аллах) Зейнаб и Умм-Кульсум, а также его сын, Али ибн Хусейн, рассказывали людям мусульманского мира правду о злодействе, совершенном в Кербеле.

Члены Ахлю-Бейт провели в заключении в Дамаске в течение года. В это время некоторые заключенные умерли от горя, в частности Сакина бинт Хусейн. Люди Дамаска часто приходили к тюрьме, Зейнаб и Али использовали эту возможность, чтобы объяснить людям причину восстания Хусейна.

Историки пишут, что в течение двух или трех месяцев после гибели Хусейна (да будет доволен им Аллах) обстановка была такой тяжелой, что, когда всходило солнце, и его лучи попадали на стены домов, людям казалось, что они окрашены кровью.

Имам Байхакы (рахимахуллах) сообщает, что Абдулла ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) увидел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Это было в полдень, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был чем-то сильно озабочен. Он держал в руках стакан, наполненный кровью. Абдулла спросил его, что это за стакан в его руках, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил, что он наполнен кровью Хусейна, которую он представит Аллаху.

Известие о смерти Хусейна (да будет доволен им Аллах) достигло Медины через четыре дня после этого события – по расчетам оказалось, что Ибн Аббас увидел этот сон точно во время гибели Хусейна (да будет доволен им Аллах).

Имам Тирмизи (рахимахуллах) передает сообщение от Сальмы (да будет доволен ей Аллах), что однажды она пришла навестить Умм Саляму (да будет доволен ей Аллах), одну из жен Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и нашла ее плачущей. Когда ее спросили, почему она плачет, она ответил: «Я видела Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во сне в ужасном виде – его борода и волосы были покрыты пылью. Я спросила его – что случилось, и он ответил, что присутствовал во время мученической смерти Хусейна (да будет доволен им Аллах)».

Имам Зухри (рахимахуллах) утверждает, что никто из людей, принимавшие участие в безжалостном убийстве Хусейна (да будет доволен им Аллах), не был избавлен от несчастной участи - каждый был наказан уже в этом мире. Некоторые из них были убиты, другие ослепли, лица иных почернели, некоторые были сожжены до неузнаваемости и т.д. Это был всего лишь пример того, что какой страшной будет их участь в другой жизни, что может послужить уроком для людей в этом мире.

Любовь к благородной семье Ахлю Бейт является неотъемлемой частью исламской веры. Никто не должен забывать предательство и насилие, с которыми столкнулась семья Посланника Аллаха (да благословит (Аллах и приветствует). Мусульманам нужно помнить слова Хусейна (да будет доволен им Аллах), которые он произнес в одной из своих проповедей на пути к Куфе:

«Я призываю вас к защите Книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а также стремиться к осуществлению исламского закона».

Цель и миссия Хусейна заключалась в противостоянии угнетению и тирании.

_______________________________
Перевод с английского языка Azan.kz
Jamiat.org.za

Премьер-министр Израиля Биньямин Нетанияху (Binyamin Netanyahu) для того, чтобы остановить столкновения в стране заявил, что на Храмовой Горе в Иерусалиме, где находится комплекс мечети Аль-Акса, отныне дозволено молиться только мусульманам.

Так израильский премьер подтвердил гарантии, данные Джоном Керри (John Kerry) на встрече с Махмудом Аббасом (Mahmoud Abbas) в Аммане. Стоит напомнить, что, согласно договоренностям, Беньямин Нетанияху обещал сохранять статус-кво в мечети Аль-Акса, - пишет ИсламНьюс.

Израильский глава также заявил о значимости роли Иордании в делах Иерусалима и историческом положении иорданского монарха в качестве патрона мусульманских святынь. Керри на встрече с Аббасом также заявил, что Нетанияху согласился предоставить комплексу Аль-Аксы камеры наружного видеонаблюдения с для фиксации происходящего на Храмовой Горе.

Islam-today

Госдума РФ на заседании, прошедшем в пятницу, в первом чтении приняла президентский законопроект, который запрещает признавать содержание Корана, Танаха, Библии и Ганджура, а также цитат из них экстремистскими материалами, пишет РИА "Новости".

Напомним, что ранее судья Южно-Сахалинского суда по иску местного прокурора признала "экстремистским материалом" книгу под названием "Мольба к Богу: ее значение и место в исламе". Поводом для подобного решения, как отмечается, стали приводящиеся в книге некоторые суры и цитаты из Корана.

Рамзан Кадыров, глава Чечни призвал привлечь принявших это решение судью и прокурора к ответственности. Депутат Госдумы Шамсаил Саралиев, в свою очередь, направил в российские правоохранительные органы запрос с просьбой проверить всех людей, задействованных в принятии судом подобного решения.

Islam-today

Муфтий Сирии Ахмад Бадруддин Хассун (Ahmad Badreddin Hassoun) рассказал о российско-арабских отношениях. По словам мусульманского лидера, главная цель сотрудничества России и Сирии — пресечь распространение терроризма, тем самым, защитив сирийский народ и все мировое сообщество от распространения террористических организаций.

По мнению Хассуна, отношения России и мусульманского мира всегда были направлены на соблюдение прав и свобод человека, они не являются чем-то новым, имеют глубокие исторические корни, пишет Раша Тудей. «Поэтому я спрошу всех, кому это кажется странным: «А когда Россия воевала против исламского мира? - рассуждает муфтий Сирии. - И когда арабский или исламский мир воевал против России, - добавляет он. - Мы всегда стояли за правду», - подчеркивает Ахмад Бадруддин Хассун.

По словам сирийского муфтия, основная задача сотрудничества между Москвой и Дамаском сейчас — это противодействие терроризму и пресечение распространения экстремизма. При этом, считает Хассун, весь мир, кроме России ничего не сделал, чтобы защитить народ Сирии от грозящей ему опасности.

Islam-today